Қазақ тарихында дін мен дәстүрді, сенімді қарастырғанда аса бір сақтық байқалады. Дәстүрге, төл мәдениетке келмейтін бағыттағы қауіпті сенім болса, көбіне жат ағым қатарына жатқызады. Ал ғылыми анықтамаға келер болсақ, діни радикализм дегеніміз – белгілі бір діни дәстүр шегінде пайда болған, содан кейін одан негізгі діни ілімге сын айту немесе қарсы қою жолымен бөлінген, сондай-ақ өз көзқарастарын соңғы логикалық және практикалық қорытындыға ымырасыз жеткізуге ұмтылған идеология.
Діни радикализмнің көзі – (рухани) көшбасшыға табыну. Психологиялық зерттеулерде осындай діни радикалды топтарға ортақ ерекшеліктері бар. Ғалымдардың пікірінше, адамның мінез- құлқындағы елеулі өзгерістер, оның белгілі бір мәдениетке немесе радикалды ұйымның қатарында болуына байланысты, олардың нормативтік жүйелері мен ұстанымдарын қабылдауымен байланысты болады деп санайды, бұл өз кезегінде тұлғаның түбегейлі өзгеруіне, қоғамнан алшақтап немесе жасырын өмір сүруіне алып келеді. Радикалды топтардың немесе «деструктивті ұйымдардың» қатарына енген адамдар — бұл әр түрлі әлеуметтік топтардың мүшелері. Бұндай радикалды топтардың мүшелерінің ортақ жеке қасиеттердің белгілі бір жиынтығы бар. Өзгеріске бейім адамдардың келесі әлеуметтік және мінез-құлықтық белгілері бар. Олар: истероидтар, параноидтық көңіл-күйі бар адамдар, психастеника, тәуелді тұлға типі, гипер-қамқорлығындағы отбасылар, толық емес отбасылардағы адамдар, асоциалды отбасыдан шыққан адамдар, отбасылар, мүгедектер, ауыр психологиялық жарақаттарды бастан кешірген адамдар, эйдетикалық қабылдауы (галлюцинация) дамыған адамдар, шатасуға бейім адамдар (өзіндік «жалған естеліктер», «галлюцинациялар») және культивисттер мен радикалдардың балалары, немерелері және туыстары. Осы жерде айта кетерлік бір жайт, “Ал-Каида” құрамында болған 400 террористтің материалдарымен танысып шыққан америкалық ғалым М.Сейджман террористтердің төмендегідей бейнесін жасайды. “Террористтердің 90%-ы толық отбасыдан шыққан. Олардың 63% колледж түлектері. Террористтердің орташа жасы 26-ны құрайды. Олардың төрттен бірі профессионалдар немесе жартылай профессионалдар. көпшілігі инженер және архитектор, аз бөлігі гуманитарлық сала мамандары. Ең қызығы осы адамдардың арасында діни білім алған адамдар санаулы ғана. Сондай құрамында әскери дайындықтан өткен адамдарда кездеседі. 73% үйленген және балалары бар, тек 13% ғана діни мектептерге барған. Психологиялық ауытқушылығына келетін болсақ, 400 адамның ішінен тек 4 адамда ғана адекватты емес өзін-өзі ұстау деңгей анықталды[1].
Адам неғұрлым жас болса, оған қоршаған орта үлкен әсер етеді, өйткені олар қоршаған ортаны тану объектісі ретінде қабылдайды. Ерте жыныстық жетілу кезеңі кіші топтағы қарым-қатынас паттерлеріне бейімделуге, яғни ұжымда ойын ережелерін қабылдауға белсенді бағдармен сипатталады. Бұл жас өзіне ұсынылған топтағы мінез-құлық паттерлеріне аса сезімталдық тұрғысынан осал, сонымен қатар, дәл осы жаста мүлдем іздестіріліп жатқан символдық ата-аналық фигуралардың мәні күрт өседі. Жоғары сезімталдықтың екінші жасы – 17-19 жас аралығындағы жасөспірімдер, социумда өзін-өзі растаудың шынайы қажеттілігі пайда болады, бірақ бұл үшін күш жетіспейді, сондықтан адамның өзінен күшті және білімді қамқоршылардың қолдау қажет. Жасөспірімдерле мінез-құлықтың қабылданбаған үлгілерінен бас тарту арқылы өзінің «Мен» бейнесін қалыптастыруға мотивация өте үлкен. Өзін-өзі анықтау және өзін-өзі бекіту өзінің ерекшелігі мен өмір модельдерінің байқалатын үлгілерімен ұқсастығын қарама-қарсы және күрт шектеу арқылы жүзеге асырылады. Дәл осы тұрғыда индоктринацияның психополитикасы құрылады, ол жалпы қабылданғандардан ерекшеленетін рөлдік модельдерді жетілмеген адамға ұсынуға бағытталған. Жеке тұлғалық жетілу жеке адамның жетілуі формальды, қарапайым болып көрінбейтін өмір салтын дұрыс қабылдағанда көрінеді. Статистикалық зерттеулерге сәйкес, ересек культивистердің көпшілігі әлсіз жынысқа жатады, ал діни жетекшілердің басым көпшілігі-ер адамдар. Ал, террорлық топтарда жағдай керісінше – олардың 75%-ы ер адамдардан құралған. Соңғы 5-6 жылда радикалды ұйымдардағы әйелдер белсенді лаңкестік әрекеттерге белсенді қатыса бастады, мысалы, бұған дейін тек террористік актілерді «дайындау және жоспарлаумен» ғана шектелген болатын. Радикалды ұйымдарда агресивті параноидтардың саны өте жоғары. Олардың мүшелері сыртқы ортаға бейім, жағдайлардың сәтсіздігін кінәлайды және олардың жеткіліксіздігін түсіндіретін сыртқы факторларды іздейді.
Бұл Эрик Хоффердің «Адал» монографиясының тұжырымдарына толық сәйкес келеді, онда көптеген діни культтер діни ұйымның барлық ішкі проблемаларына кінәлі болатын жалпы жаудың бейнесімен сипатталады. Мұндай жау Шайтан, үкімет, басқа діндер болуы мүмкін. Бұл қажеттілік өзін-өзі тану сезімін қорғауға бағытталған күш-жігердің нәтижесі болып табылады. Осыған байланысты Джон Мак "құрбанның өзімшілдігі" ұғымын дамытады. Бұл ұғым қудалаушының құрбандығына жанашырлық болмауын білдіреді. Қудалаушының эгоизмі террористердің қорқынышты әрекеттерін неге сабырлы, әдейі және сақтықпен жасауға болатындығын түсіндіруі мүмкін. Олар бірден радикалды немесе діни топтардың мүшесі бола алмайтыны анық. Радикалды және деструктивті ұйымға мүше болмас бұрын, адам апатиядан және басқа әлеуметтік нысандардан өтеді. Асоциальды (радикалды немесе деструктивті) топтың идентификациясы мұндай адамдарға теріс болса да, әлеуметтік рөл береді. Осы «қатысы бар» адам үшін топты бұзу мүмкін емес - бұл психологиялық өзін-өзі өлтіруге тең келеді. «Қатысқан» тұлғаның ұйымнан кетуі - бұл өзін-өзі тануды жоғалту. «Қатысқан» адамның өзін-өзі бағалауы төмен, сондықтан ол өзінің жаңа өзін-өзі танудан бас тартуы мүмкін емес. Олар мүлде авторитарлы емес, сондықтан қатаң авторитарлық топтардың мүшелері болады. Осындай топқа қосылу арқылы олар авторитаризм қорқынышынан қорғайды. Оның үстіне, топқа жасалған кез-келген шабуылды олар жеке өзіне жасалған шабуыл ретінде қабылдайды. Тиісінше сырттан жасалған кез келген әрекет топтың бірлігін едәуір арттырады.
Осыған қатысты психологияда радикалды анықтаудың «Радикалдық 7 әдісі» атты тәсіл бар. Бұл әдістеме В. В. Пономаренко психологтардың мінез-құлық қасиеттері туралы ілімі негізінде әзірленді. Радикалдар, немесе олар айтқандай, акцентуация-бұл сипаттың кейбір жеке белгілері шамадан тыс күшейген тұлғаның ерекшеліктері ғана. Бұл адамның әр түрлі жағдайларда мінез-құлық стратегиясын қолдануға бейімділігіне әкеледі[2].
7 түрлі радикалдар:
- Паранойяль (мақсатты);
- Истероидты (демонстрациялық);
- Эпилептоидты (2 түрі бар: қатып қалған және қоздырғыш);
- Шизоидты (біртүрлі);
- Гипертимный (жарқын);
- Эмотивті (сезімтал);
- Мазасыз (қорқынышты).
1) Паранойяль (мақсатты) түрі
Бұл, әдетте, қуатты ішкі өзегі бар адамдар. Негізінен, өз идеяларымен өмір сүреді, ол үшін күреседі, зардап шегеді, қорғайды. Олар тарапынан ақпаратқа сезімтал емес. Тек өз пікіріне құлақ асады ("Менің бірім, екінші дұрыс емес..."), бұл жиі басқаларды тыңдамайды, проблемалардан аулақ болуға әкеледі. Адамдар паранойяль түрі стратеги, бірақ тактика емес. Олардың мақсаты Жаһандық, ал ауқымы үлкен. Адамдар басқа мақсаттар үшін қол жетпейтін сияқты осындай түрге баса назар аударады. Мұндай адамдардың өмірі қағидаттарға негізделген, бұл оларға баспен тыныш жүруге мүмкіндік береді. Олар өмір сүретін негізгі қағида: "бізбен бірге емес, бізге қарсы". Идея шеңберінде жеңуге бейім, тек соңғы нәтижені ғана маңызды деп санайды, ал мақсатқа жету үшін барлық құралдар жақсы. Өзіне және басқаларға талаптар қояды және әрдайым әңгімелесушінің артықшылықтары мен кемшіліктерін бағалайды. Әдетте паранойяль радикалы адамдар күйзеліске сезімтал емес. Бұл, әрине, күшті тұлға түрі.
2) Истероидты (демонстрациялық)
Истероидный радикал ықпал етеді қалауы ұнайды. Мұндай адамдар жиі актерлік сыйлық ретінде көрінеді. Олар үшін өмір-театр, ал айналадағылар-көрермендер. Осыдан олар өзін демонстративті түрде ұстап, көзге көрінуге тырысады. Қарым-қатынаста мәнерлілікті және артық сөйлеуді байқауға болады. Әдетте, истероидтар ықтимал сенімсіздігіне немесе сәйкессіздігіне қарамастан, айтылғандарға сенеді. Бұл кез-келген оқиғаны бояуды қалаудың нәтижесі. Кейде жай ғана тыңдау және "сәтсіз" өздері көрінеді. Мұндай адам кез келген пікір білдіру мүмкіндігін пайдаланады. Бұл әлсіз психотип.
3) Эпилептоидты (қататын)
Эпилептоидты радикалдары басым адамдар түрлерінің бірі-эпилептоид қатып қалады. Бұл өзінің ерекшеліктеріне байланысты мұндай адам ригиден, бір-бірінен екіншісіне ауысатынын білдіреді. Жиі бұл адамдар жүйелі, ұқыпты, төзімді, прагматикалық. Олар үшін қандай да бір шешім қажет болса, дайындық Маңызды. Олардың барлығы өз орындарында болуы керек. Адамдардың бұл санаты оның тәртібін біреу өзгерткен кезде төзбейді. Мұндай адамдар жоспарлауға және бәрін жазуға үйренген. "Менің үйім-менің қамалым" эпилептоидінің өмірлік принципі. Контактілер әдетте нашар кептеліп орнатылады. Бір жағынан, бұл жаман немесе тіпті зұлым адам деп көрінуі мүмкін. Сондай-ақ, достар таңдау кезінде тек айқын. Алайда егер мұндай адам сізді дос деп атаса, онда ешқашан алдын ала айтпайды және қажет болған жағдайда барлығына Сіз үшін қайырмалдық жасайды. Эпилептоид өз ісін жақсы көреді, жұмысты өте сирек өзгертеді. Оның әлеуметтік бағдары-бұл отбасы.
Эпилептоидный (возбудимый)
Эпилептоидты радикалмен айқын көрінетін адамдардың бұл түрі қатты, қатыгез адамдардың санатын анықтайды. Олар спортпен айналыса алады немесе жарыс іс-шараларына қатыса алады. Қоздырғыш эпилептоидтар, сондай-ақ, жиі, ұқыпты және ұқыпты, гигиенаға деген махаббат байқалады. Мұндай адамдар қысқа шаштарды, қысқа тырнақтарды, киімдегі спорт стилін жақсы көреді. Олар әрдайым шайқасқа түсуге дайын сияқты. Сондай-ақ, тәртіп пен иерархияға деген сүйіспеншілікті, жиі айналадағыларға деген адалдықты байқауға болады. Мұндай адамдар нұсқауларға анық. Олардың "мен бұйрықты орындадым..." қағидасы. Мақсатқа жету құралдарында қозғағыштар анық емес және басқаларды, соның ішінде жалған, төзімділікке сынаған сияқты айыптайды. Қатып қалған эпилептоидтарға қарағанда, бұл шешімдерде күтпеген және импульсивті адамдар. Олар тек өзінің жеке мақсаттарына қол жеткізуге ұмтылады,ал қалғандары "жүк емес..." қағидасы бойынша жатады. Бейәлеуметтік әрекеттерге, маскүнемдікке, нашақорлыққа бейім. Бұл күшті психотип.
4) Шизоидты (біртүрлі)
Осы санаттағы адамдар шынайылық туралы өз көзқарастары, жағдайдың өз көзқарастары бар. Бұл жеке әлемі бар адамдар, олар өздері қандай заңға бағынатынын шешеді. Оларға шаблонсыз шығармашылық пен күтпеген мінез тән. Бұл айқын интроверттер. Олардың ерекшелігі-олар "барлығы емес". Жиі жағымсыз көрініспен ерекшеленеді. Бұл нәзік адамдар немесе нәзік емес, бір жерде гратеский, кей жерлерде ыңғайсыз, сыртқы бұрыштық. Мұндай адамдардың психотипі әлсіз.
5) Гипертимный (жарқын)
Бұл психотип өмірді барлық көріністерде сүйетін жігерлі адамдарды сипаттайды. Мұндай адамдар көбінесе оптимистік және кез келген жағдайда оң жақтарын табуға бейім. Олар барлық жаңалықтарға қуанып, ешқашан ұйықтамайды. Байланыстарға қуана барады, қарым-қатынасты жақсы көреді. Оларға өткір және лайықты әзіл сезімі тән. Мұндай адам бірден бірнеше тапсырма үшін алынады және оларды шешеді. Сондай-ақ, бұл психотип бір істен екіншісіне икемділігі мен жылдам ауысуымен ерекшеленеді. Гипертимдер жиі экстремалды демалуды қалайды. Бұл күшті психотип.
6) Эмотивті (сезімтал)
Эмотивті радикал айқын көрінген қайырымдылықпен ерекшеленетін адамдардың санатына тән. Мұндай адамдар мазасыздануға үйренеді. Олар әңгімеде, әдетте, мұқият тыңдайды және түсіністікті көрсетеді. Бұл эмоционалдық пассивті адамдар. Эмотивтер теледидар бағдарламаларын, эмоционалдық көріністері бар фильмдерді көруді ұнатады, өткір эмоциялар тудыратын кітаптарды оқиды. Қақтығыстардан қашуға бейімділік байқалады, стресс аясында күшейетін психосоматикалық көріністер болуы мүмкін. Бұл әлсіз психотип.
7) Мазасыз (қорқынышты)
Айқын қауіпті радикалды радикалды адамдар үшін жоғары дабыл, қатеден тұрақты қайта сақтандыру тән. Мұндай адамдар жиі өздері шешім қабылдай алмайды. Олар қарым-қатынастан жабылуға тырысады,байланыс кезінде қатты алаңдатады. Өзінің тыныштандыратын рәсімдері бар (мысалы, аяқтарын сүрту, иық арқылы сүрту, жұмысқа кірісер алдында күн сайын "жұмыс істеу үшін"кофе ішеді). Олар айыппұл санкцияларын болдырмау үшін мұқият және нұсқауларды орындайды. Бұл сөздер мен іс-әрекеттерде ұстамды адамдар. Олардың "жеті рет өлшеу, бір кесу"принципі. Бұл әлсіз психотип[3].
Жоғарыда келтірілген цитаталар арқылы радикализмнің анықтамасын қарастыра отырып, яғни "сенушілік және ... шектен тыс көзқарастар мен іс-әрекеттерге итермелейтін идеология" арқылы екі маңызды салдары бар.
Біріншіден-идеологияның өзі (идеялар, мифтер, ұрандар және т.б. жүйесі ретінде) бұл жерде анық көрсетілмейді, оған байланысты көзқарастар мен әрекеттердің шектен шығу маңызды. Яғни, теориялық негізде кез келген идеология мағыналық мәні мен іске асырылуында экстремистік формаларына ие бола алады. Бұл мағынада экстремизм мен терроризмнің "өзіндік", "арнайы" идеологиясы жоқ. Алайда, бұдан әрі радикализмге тән және негізделген көп дәрежедегі бағалаулары, ұрандары, басқа да іс-әрекеттері бар идеологиялардың түрлері бар екенін көрсетуге тырысамыз.
Екіншіден, "сенушілік" - бұл психологиялық категория. Егер әңгіме жеке адам туралы болса, онда жалпы оның белгілі бір сенімді ұстануы– бұл, ең алдымен, оның мотивациялық саласының сипаттамасы, кедергілер мен қайшылықтарға қарамастан, қабылданған көзқарастар мен наным-сенімдерге, қалыптасқан қарым-қатынастарға сәйкес ойлауға және әрекет етуге тұрақты уәжді белгілеу. Алайда," шектен тыс көзқарастар мен әрекеттерге сенушілік" – бұл когнитивті саланың, тұлғаның барлық менталдық құрылымының сипаттамасы. Осылайша, жеке радикализм - бұл тұлғаның шеткі көзқарастарды, шекті құралдарды және таңдалған мақсаттарға қол жеткізу тәсілдерін, мақсаттардың өздерінің шеткі нұсқаларын таңдауының жоғары ықтималдығын анықтайтын стильдік сипаттамасы.
Өзінің психологиялық мәні бойынша "шектен тыс көзқарастар мен іс-қимылдарға бейімділік" іздеу мінез-құлқының стратегияларының бірі ретінде "агрессия" тұжырымдамасы тұрғысынан "агрессивтілік" мағынасыне өте жақын. Осы тұжырымдаманың шеңберінде "агрессия стратегиясының" бірқатар ерекше белгілері берілген. Біріншісі, кедергі жағдайға қатысты субъект диспозицияларының тұрақтылығынан, резистенттілігінен тұрады, кедергілермен соқтығысу оның мотивациясын әлсіретпейді және қайта бағыттамайды, тек оның экспансиясын күшейтеді, депривациялайтын және фрустрациялайтын факторларды, олардың тасымалдаушылары мен көздерін – жағдайларды, заттарды, басқа да субъектілерді деструкциялау жолымен уәждерді қанағаттандыру мүмкіндігін кеңейтуге ұмтылысын күшейтеді. Субъектінің өзі, оның қасиеттері, бағалары, көзқарастары, қатынастары өзгеріссіз қалады және тіпті қосымша бекіту алады.
Екінші белгі – әрқашан басқа субъектіге бағытталған агрессия. "Агрессия" сөзінің этимологиясы: "aggredi" (лат.)- шабуыл. Индивидтердің арасындағы қарым-қатынас жүйесінен тыс, тіпті жануарларда да агрессия жоқ. Адам агрессиясы туралы әңгіме болғанда, тіпті оның тікелей объектісі заттар болып табылатын жағдайларда да ол әрқашан әлеуметтік сипатқа ие. С.Л.Рубинштейн атап өткендей, "кез келген адам әрекеті заттарға қатысты техникалық операция ғана емес, сонымен қатар басқа адамның қатынасына қатысты іс-әрекет де жатады»[4]. Тиісінше, мінез-құлықтың осы стратегиясына сүйенуге бейімділік (дайындық, бейімділік) агрессивтілік ретінде сипатталатын жеке тұлғаның қасиеті ретінде әрекет етеді. Бұл ретте осы қасиеттің жалпыланған, генерализацияланған сипатына, оның онтогенезінде ерте көрінуіне байланысты агрессивтілікті жеке тұлғаның стильдік сипаттамаларына жатқызудың барлық негіздері бар. Агрессивтілікті жеке экстремизмнің жоғарыда келтірілген сипаттамасымен салыстыра отырып, ол тұлғаның жоғары агрессивтілігінің оның менталдық құрылымының максимализмімен және антиномикалығымен ұштасуының нәтижесі болып табылады деп айтуға болады.
Психологияда "агрессия" және "агрессивтілік" ұғымдарының бір мағыналы теріс реңкі жоқ екеніне назар аудару керек. Мысалы, Э. Фромм "қатерсіз" және "қатерлі" агрессия деп аталды. Қатерсіз агрессия қорғаныстық сипатқа ие, өмірлік қажеттіліктерді депривациялаудың нақты қаупіне жауап ретінде туындайды, биологиялық тұрғыдан бейімделген, адамға да, жануарларға да тән. Қатерлі агрессия келесі жағдайларда болады. Біріншіден, субъект басқа адамдардың ахуалын, мән-жайларын, құбылыстарын, қасиеттері мен мінез-құлқын қатер төндіретін ретінде қате түсіндірсе, олар өз қажеттіліктеріне нақты қауіп төндірмейді[5].
Екіншіден, субъект агрессияға қауіп – қатердің өзіне емес, тек болашақта оның пайда болуының тенденциялық болжамына - "озыңқы" агрессия деп аталатын әсер еткен кезде. Бұл ретте өзекті жағдайды интерпретациялау және болашақ оқиғаларды болжау субъект үшін жеке, сондай-ақ оған сырттан байланған жан-жақты болуы мүмкін.
Үшіншіден, агрессия қатерлі сипатқа табиғи және әлеуметтік ортаның субъектіге модификациялаушы, регрессивті және/немесе деструктивті әсері нәтижесінде қалыптасқан шынайы емес, витальдік қажеттіліктерді, сондай-ақ "квази тұтынушылықтарды", "жалған тұтынушылықтарды" деп аталатын шектеуге реакция бола отырып ие болады. Мысалы, алкоголь немесе нашақор алкогольді немесе есірткілік депривацияға, биліксүйгіш және карьерист – билікті немесе мансапты шектеу қаупіне, діни фанатик – қасиетті қастандыққа, діни канондарды сақтау немесе салт-жораларды орындау мүмкіндігіне әсер етуі мүмкін.
Ақырында, төртіншіден, қатерлі "өзін-өзіне бағытталған" агрессия деп аталады. Ол Г. Олпорт сипаттағандай белгілі психологиялық механизмнің "мотивтердің функционалдық автономиясы" нәтижесінде немесе басқаша айтқанда «мотивтің мақсатқа ауысуы» пайда болады. Субъектінің өмірлік қажеттіліктерін қанағаттандыру жолындағы кедергілерді еңсеруге мүмкіндік бергеніне байланысты бұрын оң тәжірибе әкелген агрессивті іс-әрекеттер қандай да бір қажеттіліктермен байланыссыз олардың өздігінен ойнауы кезінде осындай күйзелістерді жеткізу қабілетіне ие болады. Осылайша, субъектіде агрессивті мінез-құлықты ұдайы жаңғыртуға дербес квази-қажеттілік қалыптасады және бекітіледі. Бұл мінез-құлық өзінің психикалық жай-күйінің субъектісін өзін-өзі реттеу тәсілі болып табылады[5].
Жеке экстремизм, біздің ойымызша, ең алдымен, агрессияның "қатерлі" түрімен, оның жоғарыда жазылған барлық нұсқаларымен байланысты. Демек ол осы тұлғаның когнитивтік, эмоционалды-ерік және мотивациялық салаларының өзгеше ерекшеліктеріне, оқиғаларды интерпретациялау және болжау үрдістері, бөгде психологиялық әсерге бейімділігі (тұтану, наным, манипуляция және т.б.), квази-тұтынушылықты қалыптастыруға бейімділігі, "мотивінің мақсатқа жылжуы" әсерлерінің пайда болуының айқындылығы мен жеңілдігіне сүйенеді.
Топтық радикализмнің ұзақ мерзімді негізі ретінде неғұрлым "табысты" болып қалған идеологияларды талдау олардың маңызды ерекше белгілерін атауға мүмкіндік береді. Бірінші және негізгі белгі – бұл "өз" және "бөтен" болып бөлінеді. Бұл ретте "өзің – өзгенің" анықтау критерийлері өте қарапайым және бір мағыналы болуы, әртүрлі түсіндірулерге, жеке көзқарас пен ерекшеліктерге жол бермеуі тиіс. Екінші – бұл "өз" үшін өзекті немесе ықтимал қауіп-қатермен "бөтен" тиістілікті қатаң байланыстыру. Сонымен қатар, «өзіңнің» тек қана физикалық өмір сүруге ғана емес, көбінесе олардың өмір салтына, материалдық және/немесе рухани әл-ауқатына, мәдениетіне, менталдығына, адамгершілігіне, мемлекеттілігіне және т. б. қауіп төндіруінен қорғану.
Келесі маңызды белгі – "Өзіңдікі" және "бөтен" арасындағы айырмашылықтың фаталдық сипатта болуы. Мысалы, нәсілдік, ұлттық, этникалық қатыстылығы бойынша айырмашылықтары, принципті түрде немесе іс жүзінде "өзгертуге келмейтін" – яғни нәсілі, ұлты, этносы және т. б. арқылы "бөтен" өкілдеріге қатысты вербалды және физикалық мінез-құлықтың экстремистік сипат алуы. Бұдан әрі "өзі" және "басқалардың" психикалық қасиеттері мен мінез-құлқына, болашақта олардың мінез-құлқының болжамдары мен күтілуіне қатысты қатаң стереотиптердің міндеттілігін, "норма" туралы түсініктерді примитивациялаумен және мінез-құлықтың ықтимал және жол берілетін нұсқаларының спектрінің аздығымен ұштастыра отырып көрсету керек.
"Радикалды жарамды" идеологиялардағы кезекті шешуші сәті – "өз" және "бөтен" ұғымдарының терминалдық және аспаптық құндылығының, олардың өмірінің, денсаулығының, қадір-қасиетінің, әл-ауқатының, өзін-өзі іске асыруының, тағдырының, балалар мен немерелердегі жалғастырудың және т. б. түбегейлі айырмашылықтары осыған байланысты. Өз кезегінде бұл айырмашылықтар "Қос стандарттар", "Қос мораль" және қазіргі заманғы саясаттанушылар, әлеуметтанушылар, психологтар арасында жиі айтылатын және талқыланатын осындай қоғамдық-саяси феномендердің негізінде жатыр.
Кейбір ғылыми және публицистикалық сөздерде азаматтардың (әсіресе жастардың) санасында идеологиялық және адамгершілік вакуумды толтыруға, діни тәрбие арқылы олардың әлеуметтік-психологиялық диспозициялары мен ұстанымдарын түзетуге, жетекші әлемдік діндер жариялайтын құндылықтарға баулу арқылы үміт білдіруге болады дейді. Осылайша діни білім мен діни сенім экстремизм мен радикализмге қарсы тұруға, осы құбылыстарға қарсы іс-қимылдың негізгі құралы болуға тырысады деп түсінеді. Бұл әрине теориялық жағынан өте жақсы пікір, дегенменде практикалық жүзеге асуында тағы да радикалданып кетпеуіне кепілдік жоқ. Себебі жоғарыда айтқанымыздай барлық идеялардың радикалды түрі болады.
Және қорытындыда жоғарыда айтылғандардан бірнеше қорытынды жасауға болады:
- «Радикалды топтар» мен террористік ұйымдар сияқты ойлауды реформалаудың (сананы бақылау) әдістерін қолданады;
- Террористік топтардан айырмашылығы радикалды топтар бұқаралық ақпарат құралдарының назарынан аулақ болуды жөн көреді;
- «Діндер мен террористік топтардағы атмосфера көбінесе бірдей» деген түсінік «қатысы бар» жеке тұлғалардың санасының жалпы сипаттамасынан туындайды;
- Терроризм мен «радикалды ұйымдар» өмір сүру проблемаларының шығу тегі бірдей және оларды сананы, әлеуметтануды, криминологияны, құрбантану мен әлеуметтік психологияны бақылау құбылысы аясында толық картина ретінде зерттеу керек.
2000 жылдың басынан бастап қазақстандықтар Ресей Федерациясында (Дағыстанда және Шешенстанда), одан әрі Ауған бағытын игере отырып, шет елдердегі террористік топтардың қызметіне қатысты. Көп жағдайларда бұл жас діни адамдар салафиттік ағымдағы мешіттердің жамағаты болатын. Сириядағы азаматтық соғыстың басталуымен және Ирактағы террористік топтардың күшеюімен, әсіресе халықаралық террористік ұйымдардың (бұдан әрі — ХТҰ) ықпалының өсуімен, ИГИЛ мен Хайят Тахрир аш-Шам, Сирия-Ирак аймағы бүкіл әлемнен, соның ішінде Қазақстан аймағына да өз ықпалын жүргізген. "Ислам мемлекетін" құрып және ислам негіздерімен өмір сүруі үшін игилдің бақылауындағы аумаққа кеткен діни фанатизм, тәжірибесіздіктер арқылы алдау арқылы тұтас отбасылардың жаппай ізбасарларына айналуы ХТҰ феномені болып табылады.
Қазақстан азаматтарының үлкен топ болып Сирия аймағыда соғысып жатқаны туралы өз қатарларына жаңа ізбасарларын тарту мақсатында Қазақстандық бала-шағасымен жиһад жасауға шақырып өз отандастарына интернеттік желі арқылы жолдаған хабарламалардан бастау алған. Кейіннен бұл бейненің көптеген қатысушылары бөтен соғыс пен жерде қаза тапты, ал олардың әйелдері мен балалары ХТҰ-ның түрлі жауынгерлері үшін тірі тауар болған.
2018 жылдың шілде айында Ұлттық қауіпсіздік комитеті Таяу Шығыстағы соғыс басталғаннан бері Сирияға және Иракқа Қазақстанның 800-ге жуық азаматы, оның ішінде 120-ға жуық қазақстандық ер адам, 250-ден астам әйел адам және 500-ге толмаған бала кеткені туралы жұртшылықты хабардар етті. "Жусан" гуманитарлық операциясы: 2019 жылы сәтті жүргізілген 3 "Жусан" (1,2,3) гуманитарлық операциясы нәтижесінде көшірілгендердің тағдыры туралы Сириядан 524 адам, оның ішінде 30 ер адам, 137 әйел, 357 кәмелетке толмағандар, оның ішінде 27 жетімдер шығарылды.
2017 жылы Қазақстан Республикасы Конституциясының 10-бабына террористік қылмыстар жасағаны және ҚР өмірлік маңызды мүдделеріне өзге де ауыр зиян келтіргені үшін сот шешімі бойынша азаматтықтан айыруға жол беретін түзету енгізілген болатын. Бірақ Ақтөбе қаласының тұрғыны Ақмарал Алмагамбетова — бес баланың анасы (32 жас), 2013 жылы Сирияға кеткен, сот шешімі бойынша лаңкестікті насихаттау, діни алауыздықты қоздырғаны үшін айыпталып отыр. Зарина Акмалаева - екі баланың анасы (29 жаста), 2014 жылы кіші қызымен Сирияға кеткен, әлеуметтік желілерде терроризмді насихаттағаны үшін сотталған. Сот шешімімен ол бес жылға бас бостандығынан айырылды. Қазіргі уақытта бас бостандығынан айыру орындарында Діни экстремизм мен терроризмге байланысты қылмыстарды жасағаны үшін 14 әйел жазасын өтеп жатыр. 2019 жылы бас бостандығынан айыру орындарында жазасын өтеп жатқан сотталған әйелдердің өкінуін көрсету мақсатында ҚР ҰҚК жұртшылыққа "Гүл шоқтары" атты деректі фильм ұсынылды.
Сирияға кеткен ер азаматтарға келетін болсақ. Ақтау тұрғыны Әлішер 2015 жылы Сириядағы ИГИЛ қатарында болып террористік іс-әрекеттер жасаған, сот шешімімен 8 жылға бас бостандығынан айрылды. Ақтөбе қаласының тұрғыны Әлібек Әлиев пен Жаңасыл Жұбатов Қылмыстық кодекстің бес бабы бойынша сотталып, ұзақ мерзімге қамау жазасына кесілді. Әлібек Әлиев 15 жылға, Жаңасыл Жұбатов 13 жылға сотталды. Одан әрі Әлібек Әлиев өзінің бейнеинтервьюімен жасаған іс-әрекетіне, оның ішінде радикалды исламмен әуестенуіне толық өкініш білдірді. Бұл бейне әлі де Интернетте қол жетімді. Орал қаласының 19 жасар тұрғыны Абай Хамзулинов террорлық әрекетке қатысқаны үшін сот шешімімен 8 жылға сотталды. Сирияға Абай Хамзулинова 15 жасында әкесін алып кетті,ал 18 жасында Қазақстанға оралды. Ол ИГИЛ лагеріндегі оқуын өткенін мойындайды,бірақ операцияларға қатысудан бас тартады. Сириядан көшірілген азаматтардың белсенділігі Сириядан көшірілген көптеген қазақстандық әйелдер мен балалардың оңалту курстарынан өтіп, бұрынғы өмірге аман-есен оралды[7].
Қазір уақытта жекелеген әйелдер қоғам алдындағы өз кінәсін сезіне отырып және осындай қателерді басқалармен қайталамау үшін БАҚ-та көпшілік алдында сөз сөйлеуге шешім қабылдады. Атап айтқанда, 12-ден астам әйел "Еуразия 1 арнасы", "Tengrinews.kz" және "Zakon.kz" олар Сириядағы соғыстың барлық қасіреті туралы, білмеу бойынша өзінің қателігі туралы, өз күйеулерінің, балаларының және жақындарының қаза табуы туралы айтқан және қазақстандықтарды террористік ұйымдардың тартушылары мен идеологтарын алдамауға шақырды[8]. Сириядан көшірілген қазақстандық Балжан Әбдірахманова Абайдың 175 жылдығына арналған эстафетаны қолдады. Тағы бір қазақстандық 25 жасар Аида Сарина БҰҰ-ға мүше мемлекеттердің отырысына қатысушыларға көрсетілген бейнеүндеуді жазып берді. Өз хатында ол Қазақстан Үкіметіне отанына оралуға мүмкіндік бергені үшін шынайы алғысын білдірді. Халықаралық реакция Сирия-Ирак аумағынан азаматтарды эвакуациялау бойынша алғашқы оң пікірлердің бірі БҰҰ-дан кейін болды. БҰҰ-ның лаңкестікке қарсы күрес жағдайында адам құқықтары мен негізгі бостандықтарын көтермелеу және қорғау мәселесі бойынша арнайы баяндамашысы Фионну да Аолэйн Қазақстанның Сириядан өз азаматтарын отанына қайтару бастамасын басқа елдерге үлгі етті. Бұдан әрі Қазақстан қызметіне жоғары баға АҚШ-та айтылды. АҚШ пен ҚР Сыртқы саяси ведомстволары басшыларының Вашингтонда өткен кездесуінде АҚШ Мемлекеттік хатшысы Майк Помпео Қазақстан Сыртқы істер министрі Сирияға келген азаматтарды басқа елдермен репатриациялау және одан әрі интеграциялау тәжірибесімен бөлісуді сұрады[9]. Мұндай пікірді Орталық Азия бойынша БҰҰ Бас хатшысының өкілі — Орталық Азия үшін превентивті дипломатия бойынша БҰҰ Аймақтық орталығының басшысы Наталья Герман берді. Ол Қазақстанның терроризмге қарсы іс-қимылдағы үлесін жоғары бағалады, атап айтқанда ҚР азаматтарын Сириядан қайтару жөніндегі "Жусан" гуманитарлық операциясының қорытындысын, оның пікірінше, Қазақстанның үлгісі ретінде Орталық Азия өңірінің басқа да елдері жүрді
Осы ретте айта кететін жайт, «Жусан» операцисы сырттағы отандастарымызды елге қайтаруда елеулі жағдай жасағанымен де, ол азаматтарды оңалтуда Қазақстан методологиялық жағынан дайын еместігін көрсетті. Себебі бұл қазақстандық дінтанушылар, психологтар мен теологтар үшін соғыс ошақтарынан оралған азаматтармен жұмыс жасау алғашқы тәжірибе болды. Елімізде жақсы мамандар болғаныменде, ортақ қалыптасқан методологияның жоқтығы байқалды. Мамандар өзіндік методтарымен жұмыс жасап, азаматтарды оңалтуда бір-бірімен байланыс болмағандығы анықталды. Осы ретте біз төмендегідей тізбекпен орындалатын методологияны ұсынамыз.
Медициналық тексеріс → Психологиялық көмек → Патриоттық тәрбиелеу → Дінтанушылармен жұмыс → Теологиялық білім беру.
Экстремизм мен радикализм идеологиясына қарсы тұру, біздің ойымызша, басқа, мүлде басқа идеологияны ұсыну мен таратудан ғана тұруы мүмкін. Бұл идеология теориялық және эмпирикалық тұрғыдан негізделуі керек, айқын, тартымды, әлеуметтік және жеке маңызды мақсаттар мен мағыналарды ұсынуы, оларды іске асырудың нақты және нақты болашағы болуы керек, психологиялық заңдылықтар мен әлеуметтік мінез-құлық тетіктері туралы білімге сүйенуі керек, негізінен рационалды сенім арқылы жанкүйерлерді тарта алады, икемді болуы керек. Оның негізгі қағидалары ғылыми, әр адамның жеке басының және тағдырының сөзсіз құндылығы, әлеуметтік әділеттілік, әлеуметтік прогресс болуы керек.
Пайдаланған әдебиеттер:
1. Марк Сейджман: Сетевые структуры терроризма- Идея-Пресс, 2008
2. Виктор Пономаренко. Практическая характерология. Методика 7 радикалов. ООО «Издательство АСТ», 2019
3. Интернет ресурс https://www.rabotagrad.ru/information/ocenka-personala/metodika-7-radikalov
4. Рубинштейн, С.Л. О мышлении и путях его исследования / АН СССР, Ин-т филос. - М. : изд-во АН СССР, 1958. - 145, [2] с. ( Электронная книга)
5. Фромм Э. Природа человека = The Nature of Man. — 1968.
6. Олпорт Г. Становление личности: Избранные труды / [Пер. с англ. Л. В. Трубицыной и Д. А. Леонтьева]; под общ. ред. Д. А. Леонтьева. М.: Смысл, 2002.
7. Интернет ресурс http://religionmap.kz/kz/news/view?id=265
8. Интернет ресурс https://tengrinews.kz/kazakhstan_news/deti-rojdeniya-privyikli-bombam-prezident-spasennyih-361892/
9. Интернет ресурс https://www.akorda.kz/ru/events/prezident-kazahstana-prinyal-gosudarstvennogo-sekretarya-ssha-maikla-pompeo
