Караханиды и Тибет: как тюркский каганат открыл новый путь в Китай

Караханиды

Караханиды считаются первой тюрко-исламской династией, правившей в Жетысу, Кашгарии и Мавереннахре — регионе между Шёлковым и Пушным путями, соединявшими исламский и китайский миры. Караханиды были известны в средневековых исламских текстах как al-Khāqāniya или Āl-i Āfrasiyāb, а в китайских текстах — как Heihan, Shule, Yutian и Dashi.

Историю Караханидов можно разделить на доисламский и исламский периоды. Первый период начинается с падения Уйгурского каганата (744–840) на территории современной Монголии и массовой миграции тюркских племён на запад, особенно в Жетысу, а также с образования племенной конфедерации, состоявшей главным образом из карлуков, ягма и чигилей. Поэтому этническое происхождение правящей элиты Караханидов остаётся предметом споров. Второй период начинается с исламизации Караханидов, которая произошла не позднее середины X века и завершилась завоеванием Хорезмшаха в 1212 году. Однако новая ревизия надписи на гробнице в мавзолее Дауытбека в городе Тараз, переносит конец династии Караханидов с 1212 на 1262 год, утверждая, что Qutlugh-Tonga Ulugh-Bilga Ilig-Khan (Iqbāl-Khan) Dad-Beg Isfahsalār ibn Ilyās Oghul-Beg al-Shahīd Dad-Beg al-Tarazī был последним караханидским правителем в Таразе.

Внешняя политика Караханидов в основном основывалась на развитии существующих торговых путей и поиске новых торговых партнёров. Караханиды вели торговлю по Пушному пути через хорезмийских и булгарских купцов, которые связывали Караханидов с Европой. В то же время Караханиды развивали контакты с исламским миром через дипломатические отношения с Газневидами, Сельджуками и багдадскими халифами. Более того, Караханиды отправляли дипломатических послов в Китай династий Ляо и Сун и восстановили торговлю с Китаем, процветавшую во времена коммерческой активности согдийцев в VII–IX веках. Они стали главными торговыми партнёрами династий Ляо (907–1125) и Северной Сун (960–1127), поставляя не только свои товары, но и предметы роскоши из Индии, Ирана, Аравии и других отдалённых регионов, включая Северную Европу. Однако отношения с киданями и тангутами, которые стремились контролировать торговые пути в сунский Китай, не всегда были мирными. Поэтому восточная дипломатия Караханидов в основном была направлена на поиск альтернативных торговых маршрутов к рынку Сун. Главными союзниками Караханидов на востоке были уйгурские каганаты в Ганьсу и Таримском бассейне, а также царство Цонгкха в Тибете, что позволило им достичь своих целей и установить дипломатические и торговые контакты с сунским Китаем.

Царство Цонгкха

После распада Тибетской монархии в 842 году Тибет распался на ряд княжеств, и вплоть до монголов ни одно государство не контролировало весь Тибет. Это делает исследование международных отношений между Тибетом и его соседями сложным. Северо-восточная часть тибетского Амдо, которая сегодня соответствует территориям, разделённым между китайскими провинциями Цинхай, Сычуань и Ганьсу, была занята царством Цонгкха. Согласно китайским историческим источникам, основатель царства Цонгкха, Гусилуо (997–1065; правил в 1008–1065 гг.), происходил из царской семьи бывшей Тибетской империи, существовавшей в VII–IX веках. Он также упоминался как человек из Кочо — государства в Турфане, управляемого уйгурскими идикутами. Идикуты Турфана представляли собой многоэтничное общество с различными колониями. Поэтому Gusiluo не обязательно был уйгуром. Он также мог происходить из тибетского поселения в Кочо.

Цонгкха обычно обозначалось общим термином Tufan (Тибет) и более конкретно как Цинтан — столица царства, располагавшаяся рядом с современным городом Синин в провинции Цинхай. В китайской традиционной историографии было обычной практикой применять названия центральных городов к иностранным государствам. В некоторых случаях имена правителей Цонгкха также использовались как обозначение самой династии и государства. Караханидские и другие исламские источники использовали географический термин Tubbat (Тибет), которым арабо-персидские авторы пользовались с IX века. Однако употребление этого термина не всегда ясно. Мусульманские авторы не указывали, к какому именно государству он относился. Более того, они часто использовали устаревшие сведения, собранные в предыдущий период. В то же время некоторые труды центральноазиатских авторов содержат описания Тибета, которые могут относиться к Цонгкха. Эти сообщения будут более подробно рассмотрены ниже.

Царство Цонгкха граничило с уйгурами и тангутами на севере, центральным Тибетом на западе и Северной Сун Китаем на востоке и, таким образом, находилось в центре древнего Чайно-Конного пути. Эта торговая сеть возникла в эпоху Тан и процветала в период Сун. Поэтому тибетское царство Цонгкха занимало ключевое положение в дипломатии и торговле с соседними странами. Правитель Цонгкха впервые отправил посольство в Китай в 1015 году и придерживался политики дружбы с Северной Сун. Правители Цонгкха также стремились поддерживать дипломатические контакты с династией Ляо и отправили семь миссий к их двору в период с 1051 по 1104 год. Более того, они установили отношения с уйгурами и тангутами. Это позволило им поддерживать связь с Караханидами.

Караханидские каганы и правители Цонгкха

Караханиды завоевали государство Хотан в начале XI века. Это позволило им подключиться к различным торговым сетям, связанным с китайским рынком. Караханиды отправили более сорока посольств из Хотана в Северную Сун в период с 1009 по 1124 год. Первая миссия прошла через Гуачжоу и Шачжоу, контролируемые уйгурами, а затем, вероятно, пересекла территорию киданей. «Ляо ши» сообщает о трёх миссиях из «мусульманской страны (Dashi)», то есть от Караханидов, ко двору киданей в 924, 1020 и 1021 годах. Последняя миссия завершилась брачным союзом между двумя царскими семьями. Следовательно, караханидским послам было разрешено пересекать территории киданей, по крайней мере в этот период. Однако Караханиды прекратили отправлять миссии в Сунский Китай с 1025 по 1063 год. Коридор Ганьсу был заблокирован тангутами в этот период, и это, вероятно, также вызвало прекращение контактов Караханидов не только с Сун, но и с Ляо. Позднее Караханиды даже атаковали тангутов, чтобы восстановить доступ к коридору Ганьсу. Однако приоритет был отдан поиску альтернативных путей в Сунский Китай путём установления контактов с уйгурами и татарами, которых считали врагами тангутов. Цонгкха играло стратегическую роль в отношениях Караханидов и Сун на протяжении большей части XI века, предоставляя путь через Тибет в Китай. Возвышение тангутов стало благоприятным периодом для Цонгкха в международной торговле: усиление тангутов перенаправило континентальные дороги, соединявшие Центральную Азию с Китаем, из коридора Хэси к тибетскому проходу. В результате царство Цонгкха стало активным участником международной торговли. Поскольку тангуты блокировали существующие маршруты, караханидские послы имели свою стоянку в Цонгкха.

Точно неизвестно, когда именно Караханиды начали дипломатические отношения с Цонгкха и стали отправлять свои миссии через Тибет. После долгого перерыва Караханиды вновь начали отправлять послов в Китай в 1063 году. Известно, что около 1060 года вождь из Сицзе («Западное царство») по имени Манми отправил делегацию правителю Цонгкха Гусилуо, преподнеся золотые изделия, парчу и вьючных верблюдов, а также предложив брачный союз. Эти сведения могут относиться к караханидской делегации, прибывшей в Китай в 1063 году. Китайские источники подтверждают существование караханидско-Цонгкхаских отношений начиная с правления Дунчжаня (1065–1083). Китайские хроники также сообщают, что миссия, отправленная в 1079 году и прибывшая ко двору Сун в 1081 году, прошла через Цонгкха и сопровождалась проводником и переводчиком из Цонгкха. Более того, Дунчжань женился или взял к себе на службу женщину из Хотана и усыновил её сына Алигу (1040–1096; правил в 1083–1096 гг.), который стал его преемником. Однако считается, что она была одной из хотанских беженок, переселившихся на восток после завоевания Хотана Караханидами, а не членом караханидской династии. Всего двенадцать миссий от Караханидов прибыли ко двору Сун во время правления Дунчжаня. Большинство этих миссий, если не все, могли прибыть только через царство Цонгкха. Караханидские послы продолжали направляться в Тибет и Китай и во время правления следующего правителя Цонгкха. В этот период караханидские миссии прибывали почти ежегодно, а иногда два-три раза в год. Это показывает, что отношения Караханидов и Цонгкха усилились во время правления Алигу, и это может указывать на его связь с караханидской династической семьёй.

В 1099 году Сун начали оккупацию Цонгкха, что привело к сокращению числа миссий от Караханидов. Во время конфликта Сун и Цонгкха в 1099–1115 годах, вплоть до чжурчжэньского завоевания современного Кайфына в 1126 году и конца Северной Сун, ко двору Китая прибыли только шесть миссий от Караханидов. Цонгкха было включено в империю чжурчжэней в 1182 году, а последняя миссия из Тибета прибыла в Сунский Китай в 1136 году. Китайские источники не упоминают миссий из Хотана в период Южной Сун (1127–1279).

Караханидские посыл и переводчики из Цонгкха

Правители Цонгкха предоставляли караханидским послам жильё. Те могли оставаться в столице Цонгкха на протяжении года по пути в Сунский Китай. Причину такого длительного пребывания в Цонгкха можно объяснить экономическими интересами обеих сторон. Караханидам не только разрешалось пересекать территорию Цонгкха, но и позволялось вести торговлю.

Правители Цонгкха предоставляли караханидским послам переводчиков, которые сопровождали их в Китай и служили устными переводчиками между ними и императорами Сун. Предполагается, что переводчики Цонгкха также переводили письменные документы и послания, отправляемые караханидскими правителями ко двору Сун. Тем не менее, ни один оригинальный документ, написанный Караханидами императорам династии Сун, не сохранился. Однако содержание некоторых документов и их названия зафиксированы в летописях Сун.

Обращение к китайскому императору как «дядя по материнской линии», использованное в этих документах, а также некоторые другие ошибки в употреблении слов указывают на то, что текст был переведён некитайским переводчиком. Маловероятно, что Караханиды использовали термин «дядя по материнской линии» в отношении императоров Сун, поскольку у них не было брачных союзов с представителями этой династии. Караханиды стремились установить брачные отношения с династией Ляо и женились на киданьских принцессах, однако ни китайские, ни мусульманские источники не содержат доказательств существования отношений «племянник-дядя» между Караханидами и императорами Сун.

Оригинальный текст караханидского документа, который был написан на тюркском языке, должен был отличаться от его китайского перевода. Сравнить его с официальной перепиской между Караханидами и киданями невозможно, поскольку эти документы не сохранились. Вероятно, переводчики Цонгкха, переводившие оригинальный текст, использовали прежнюю форму, применявшуюся ещё во времена Тибетской империи VII–IX веков, когда танские принцессы становились культурными и политическими посредниками между Китаем и Тибетом. Эта практика уже не была актуальна в период Сун, однако правители Цонгкха продолжали использовать выражение «дядя по материнской линии» в своей переписке. Например, основатель царства Цонгкха Гусилуо обращался к императору Сун как к «Сыну Неба и дяде по материнской линии из семьи Чжао, который является владыкой Востока».

Неясно, почему правитель Цонгкха продолжал использовать эту форму в официальной переписке. Можно лишь предположить, что Гусилуо, который, согласно китайским источникам, был потомком тибетской императорской династии, хотел подчеркнуть прежние отношения и родство между китайскими и тибетскими императорами. Если принять это предположение, то Караханиды также могли использовать такую форму, ссылаясь на аналогичные контакты между танским Китаем и Уйгурским каганатом. Особенно если учитывать более широкое значение тюркского термина «дядя» и проблемы перевода тюркской терминологии родства в китайских источниках. Étienne de la Vaissière обсуждал китайский неправильный перевод тюркского термина äçi — «дядя по отцовской линии» и «старший брат», который мог употребляться в более широком смысле, обозначая других старших родственников по отцовской линии. Тюркский термин tagay — «дядя по материнской линии» — также относится к деду по материнской линии или другим старшим членам семьи со стороны матери. Это означает, что Караханиды могли использовать такую форму в более широком смысле даже без брачных связей с императорами Сун.

Торговые пути и сети

Китайские источники содержат подробное описание маршрута из Хотана в Тибет. Описания дорог были записаны со слов караханидских послов и членов сельджукских делегаций из Анатолии, прибывавших вместе с караханидскими миссиями. Караханиды утвердились в качестве посредников в китайско-тюркских отношениях и помогали своим союзникам из других частей тюрко-исламского мира устанавливать контакты с Тибетом и Китаем. Караханидские купцы проходили через город Zhuochang, расположенный рядом с современным Черченом. Этот город был восточной границей Караханидов в тот период и находился на территории жёлтых уйгуров (Huangtou Huihe). Затем они прибывали в земли татар (Dada) и чонгулов (Zhongwo), после чего достигали территории Дунчжаня, а именно городов Цонгкха — Линьцинь и Цинтан. Тангуты не упоминаются в описании дороги из Хотана в Цинтан. Однако в этот период коридор Хэси находился под властью тангутов. Это можно интерпретировать как свидетельство того, что уйгуры в Ганьсу имели свободный доступ к международной торговле и Караханиды решали все вопросы напрямую с уйгурами. Другим вариантом может быть существование отношений между тангутами и Цонгкха, позволявших Караханидам обходить территории, контролируемые тангутами, и использовать дорогу через Цинхай.

Эта дорога также использовалась миссией Румского султаната (Сельджуки Рума), прибывшей ко двору Сун в 1081 и 1091 годах вместе с караханидскими делегациями. Они прошли через территории сельджукского султана Малик шаха в Иране, затем через владения западных Караханидов в Мавереннахре и после этого прибыли в Хотан, где присоединились к караханидской миссии. Сельджукским послам также было разрешено остановиться в Цонгкха. Караханиды сумели выступить посредниками между тюрко-исламским и китайско-тибетским мирами. В 1096 году миссия из государства Dashi (мусульманского государства) прибыла ко двору Китая из Хотана вместе с караханидской делегацией. Эта миссия, вероятно, была отправлена западными Караханидами или Великими Сельджуками из центральных районов Мавереннахра. Похоже, караханидские правители также были способны предоставлять письменные документы иностранным делегациям, позволявшие им путешествовать из Туркестана в Тибет и Китай. Так, в 1089 году миссия правителя государства Miaoli впервые прибыла ко двору Китая. Послы Lingyi (Rūmī) и Si Masumi (или Hui Masumi, мусульманин Maʻṣūmī) представили документы от своего правителя и караханидского кагана с просьбой обращаться с ними так же, как с караханидскими делегациями, и разрешить торговлю. Эта просьба была одобрена императорским указом. Неясно, какое именно государство подразумевалось здесь. Было записано, что Miaoli находилось на западе или, точнее, на юго-западе от Анатолии:

На востоке от государства Fulin [сельджуков Анатолии] находится Yutian [Караханиды Хотана], на западе — Miaoli, на юге — Dashi [Аббасиды или Великие Сельджуки], на севере — Чёрное море.

В следующем описании содержится более подробная этнографическая информация:

На востоке от Miaodazhou — резиденции правителя Miaoli — находится Dashi [Аббасиды или Великие Сельджуки], на юго-востоке — Xi Liang, на северо-востоке — Fulin [сельджуки Анатолии]. Люди совершают молитву [буквально — «поклоняются Будде»] один раз в каждые семь дней согласно своему обычаю.

Выражение буквально переводимое как «поклоняться Будде», не обязательно означает, что жители Miaoli были буддистами. Для китайских авторов было обычной практикой использовать буддийские выражения по отношению к другим религиям, особенно к исламу. Например, пророк Мухаммад также упоминался как Будда в источниках Сун. Здесь последняя фраза относится к коллективной молитве, совершаемой мусульманами каждую пятницу. Учитывая, что послы Miaoli носили мусульманские имена, можно предположить, что Miaoli было частью исламского мира. Географические описания указывают на то, что это государство находилось где-то к западу от Малой Азии, что может относиться к очень широкой территории, включая северо-восточную Африку.

Караханиды, по-видимому, играли значительную роль в китайско-тибетском мире, поскольку их документы позволяли иностранным делегациям путешествовать в Тибет и Китай и обеспечивали им особое отношение при китайском дворе.

Товары

Караханидские купцы перевозили разнообразные товары из различных регионов. Среди даров, которые они привозили ко двору Китая, были животные — одногорбые верблюды, лошади, ослы и львы, а также кочевые изделия, такие как сёдла, уздечки и пояса, украшенные нефритом; центральноазиатская парча и цветной хлопок; полудрагоценные камни — нефрит, лазурит, зелёный нефрит, жемчуг, коралл, янтарь и слоновая кость; лекарственные вещества и ароматические товары — бобровая струя, ладан, корень костуса, гвоздика, «драконья соль»; а также минералы, такие как нашатырь и ртуть. Разнообразие этих предметов показывает, что Караханиды утвердились как главные участники международной торговли в этот период, и по этой причине они, вероятно, также активно торговали в Цонгкха. Трудно определить, что именно Караханиды предлагали правителям Цонгкха, поскольку китайские источники не содержат такой информации. Однако по списку даров, которые правители Цонгкха преподносили императорам Сун, можно определить типичные караханидские товары. Например, правитель Цонгкха Дунчжань преподнёс жемчуг, ладан, слоновую кость, нефрит и лошадей. Большинство этих предметов, вероятно, было получено от Караханидов. По крайней мере в отношении нефрита и ладана сомнений нет: нефрит был продуктом Хотана. Ладан происходил из южной Аравии и был одним из главных товаров, которые Караханиды перевозили в Сунский Китай. Караханиды хорошо знали о высоком спросе на этот товар в Китае и стремились стать одними из его главных поставщиков. Ладан даже начал ассоциироваться с местными товарами Караханидов в Китае. Однако в 1078 году император Shenzong запретил импорт этого благовония из караханидских владений, чтобы контролировать торговлю ладаном и избежать нелегального ввоза. Купцы Цонгкха, скорее всего, получали этот ладан от Караханидов и затем повторно преподносили его императорам Сун. Правитель Цонгкха Алигу преподнёс льва императору Сун 21 апреля 1094 года. Вероятно, он передарил льва, полученного от Караханидов. Такие предметы, как жемчуг и слоновая кость, начали появляться при дворе Сун в период Дунчжаня, что также может указывать на их караханидское происхождение. Караханиды доставляли эти редкости из Индии через свои контакты с Газневидами. Например, жемчуг и слоны входили в число дипломатических даров газневидских султанов, преподносимых Караханидам.

Караханидские купцы также участвовали в чайной торговле с Цонгкха. Известно, что Цонгкха было одним из главных поставщиков лошадей для Сунского Китая. Они обменивали лошадей и овец главным образом на китайский чай и шёлк. Торговые пути, известные как древний Чайно-Конный путь, соединяли юго-западный Китай и Тибет ещё со времён Тан и процветали в эпоху Сун. Чай быстро стал важной частью тибетского рациона. Возможно, Караханиды познакомились с чаем именно в Цонгкха и затем начали экспортировать его дальше в Центральную Азию. Например, среди даров, которые Караханиды преподнесли газневидскому султану Махмуду, был китайский товар под названием dārkhāshāk. Этот термин может быть неточным сочетанием персидских слов dārū («лекарство», «снадобье») или dār («дерево») и khāshāk («листья», «веточки») и обозначать китайский чай. Вначале Караханиды, вероятно, получали чай от тибетских купцов. Они также могли приобретать его у тангутов, получавших чай от Сун в качестве дипломатических даров и части ежегодной дани. Позднее Караханиды установили прямую торговлю чаем с Сун. Караханидам даже удалось добиться освобождения от чайных налогов. Описания чая начали появляться в центральноазиатских источниках XI века. Например, газневидский учёный аль-Бируни (973–1048) оставил подробное описание китайского чая, который он называл chāh, отмечая, что это слово происходит от китайского названия чая. Он также писал, что тридцать мешков чая стоили один дирхам, а те, кто перевозил чай в Тибет, обменивали его только на мускус. Он упоминал, что торговля чаем контролировалась китайскими императорами и никому не разрешалось перевозить его без дозволения. Караханидские купцы были среди тех, кому позволялось получать чай из Тибета и Китая и перевозить его в другие регионы. Вероятно, именно с караханидского периода чайная культура стала одной из основ культуры народов Центральной Азии.

Тибетский мускус также был одним из главных товаров, которые караханидские купцы привозили из Цонгкха. Например, караханидский учёный Махмуд Кашгари зафиксировал сведения о тибетских мускусных оленях и производстве мускуса в Тибете. Мускус был самым известным продуктом Тибета в исламском мире и использовался в медицине и парфюмерии уже в раннеисламскую эпоху. Этот иностранный товар высоко ценился в средневековой исламской культуре и часто упоминался в описаниях рая. Тибетский мускус сначала попадал в Согдиану и Индию, а затем распространялся в центральные области исламского мира. Караханидские купцы продолжили эту традицию и стали главными поставщиками тибетского мускуса в исламском мире. Мускус также использовался как дипломатический дар, который караханидские правители преподносили своим соседям в исламском мире.

Заключение

Главными инициаторами отношений между Караханидами и Цонгкха были караханидские правители, чей доступ к китайской торговле оказался перекрыт после возвышения тангутов, контролировавших главный торговый центр на пути в Китай в коридоре Ганьсу. Караханидские послы имели свою стоянку в Цонгкха, где им предоставляли жильё и доступ к торговле. Караханидские купцы стали главными поставщиками различных редкостей из исламского мира, таких как хотанский нефрит, южноаравийский ладан, иранский и индийский жемчуг, слоновая кость и даже львы. Они обменивали эти товары на тибетский мускус и китайский чай.

Цонгкха играло значительную роль в отношениях между Караханидами и Сун. Правители Цонгкха предоставляли переводчиков для караханидских послов и сопровождали их в Китай. Переводчики Цонгкха не только служили устными переводчиками для караханидских делегаций при китайском дворе, но также переводили письменные документы, отправляемые караханидскими правителями.

Благодаря дипломатическим контактам с Караханидами Цонгкха также оказалось связано с другими частями тюрко-исламского мира. Так, делегации из Анатолии прибывали в Тибет вместе с караханидскими послами и затем направлялись дальше в Китай. Караханидские правители также выдавали документы, позволявшие делегациям из отдалённых частей исламского мира путешествовать в Тибет и Китай и получать доступ к местным рынкам.

Дипломатия и торговля между Караханидским каганатом и царством Цонгкха способствовали лучшему знанию о Тибете в исламском мире. Можно заключить, что благодаря контактам Караханидов и Цонгкха мусульманские знания о Тибете и Востоке в целом были к XI–XII векам явно хорошо развиты.