Статья журналистки Сакыпжамал Тилеубайкызы «К отцам казахских девушек!», опубликованная в №7 журнала «Айкап» в 1911 году, стала не просто одним из первых женских голосов в казахской прессе, но и криком души, прорвавшим пространство национального мышления.

«Мы тоже ваши дети, как и ваши сыновья… Если и мы будем образованными, примерными, невежественными не станем и будем воспитанными, разве это не будет для вас честью?»

Эти строки — слова женского сознания, оказавшегося лицом к лицу не с судьбой отдельного человека, а целого поколения. Сакыпжамал рассматривала судьбу девушки не как частную проблему, а как вопрос, напрямую связанный с будущим нации. По ее мнению, невежество женщины — это слабость будущего поколения.

«То, что ребенок вырастает невоспитанным и плохим, происходит из-за того, что невежественная мать не смогла как следует воспитать своего ребенка».

Это - ядро казахской просветительской мысли начала ХХ века. Вывод о том, что обучать женщину необходимо не ради нее самой, а ради нации, начал формироваться именно в этот период. Однако положение в 1911 году было крайне тяжелым. Подавляющее большинство казахских девушек не то, что не ходили в школу, они не знали даже грамоты. Образование девочек считалось «развращением», «чуждым поведением». Калым, ранние браки, продажа девушек за скот — были обычной социальной нормой.

Сакыпжамал говорит прямо:

«Вы продаете своих дочерей, словно скот… Прельщаясь скотом [богатством], с плачем отдаете своих 13–14-летних дочерей 50-60-летним старикам».

Это - не просто публицистическое обвинение, а суровое отражение исторической реальности.

Спустя тринадцать лет, в 1924 году, была опубликована статья Жусипбека Аймауытова «Если возьмете женщину в школу». Ее можно считать документом, показывающим, что, несмотря на прошедшее время, проблема так и не была полностью решена.

Жусипбек поднимает женский вопрос уже не как судьбу отдельного человека, а на уровне государственной политики:

«Ликвидация неграмотности женщин - цель не только женского отдела, но и всей партии»

Если Сакыпжамал обращалась к отцам девушек от сердца, то Аймауытов говорил с обществом системно. Хотя советская идеология провозглашала равенство женщин и мужчин, на практике женщина все еще оставалась в плену устаревших взглядов, о чем он открыто писал.

«Женщины все еще остаются в положении бесправных, не смеющих открыть рта», — говорит Жүсіпбек Аймауытов.

Именно благодаря такому пробуждению в это время первые казахские девушки начали становиться на путь образования.

Например, в 1910-1920-е годы немногочисленные казахские девушки получали образование главным образом в медресе «Хусаиния» в Оренбурге, медресе «Галия» в Уфе, женских училищах в Троицке и русско-туземных школах в Ташкенте. Среди них были личности, чьи имена позже остались в истории Казахстана.

В частности:

• Гульсим Асфендиярова — первая женщина-врач с высшим образованием, выполнившая хирургическую операцию;

• Назипа Кулжанова — одна из первых женщин-журналисток, просветительница, заложившая основы дошкольной педагогики;

• Аккагаз Досжанова — одна из первых женщин-врачей казахского происхождения;

• Алма Оразбаева — деятельница, боровшаяся за образование и права женщин, инициатор декрета против калыма и многоженства;

• Сара Есова — активистка борьбы за равноправие женщин, редактор журнала «Женское равенство»;

• Шолпан Иманбаева — поэтесса новой эпохи.

Разумеется, если перечислять дальше, число образованных казахских девушек едва превысило бы пятьдесят и с трудом достигло бы ста. Но для казахского общества и этого было недостаточно. Тем не менее именно они стали первой волной «образованных казахских девушек», о которых мечтала Сакыпжамал.

В своей статье Жусипбек Аймауытов пишет, что женская школа должна не только обучать грамоте, но и быть связанной с жизнью. Он подчеркивает, что торговля, счет и повседневный быт — все это должно стать частью содержания обучения.

Это был прагматичный, новаторский взгляд. Конечная цель обеих статей была общей — вывести казахскую женщину из тьмы невежества. В статье 1911 года звучат боль, просьба, слезы, тогда как в статье 1924 года отчетливо просматриваются план, система и государственная ответственность.

Если сегодня в независимом Казахстане тысячи и миллионы девушек получают образование и трудятся в науке и политике, культуре и искусстве, то истоки этого пути, вероятно, лежат в остром голосе и смелом начале этих отважных публицистов. Поднятая ими проблема осталась в истории. А их мечта стала сегодняшней реальностью.

Ниже вниманию читателей предлагаются обе статьи-манифеста - в русском переводе, выполненном максимально близко к оригиналу с сохранением авторского смысла:

К отцам казахских девушек!

Многоуважаемые наши отцы! Мы тоже ваши дети, как и ваши сыновья. Разве чем лучше, образованнее и примернее ваши сыновья, тем больше это не является для вас честью? Так же и, если мы будем образованными, примерными, невежественными не будем и будем воспитанными, разве это не станет для вас честью? По предписанию шариата сын и дочь должны быть равны. Есть ли в шариате такое, чтобы сына считали выше и воспитывали, а дочь считали ниже и не воспитывали? Разве считать дочь ниже - не признак невежества? Похоже, это прочно укоренилось у наших несведущих отцов. Потому что в воспитании нас, ваших дочерей, вы считаете ниже. Считаете ниже - значит: сыновей обучаете, а дочерей не обучаете. Говорите, что если наши девушки будут учиться, то испортятся, и лишаете нас учебы. Разве прежние женщины, которые испортились, испортились от учебы - почему не поразмыслите над этим? Разве учеба портит человека? Если хорошо знать, прежде всего следует как следует обучать девочку. Следует потому, что эти девушки в будущем станут матерями детям, а став матерями, воспитание ребенка будет их делом. Если мать, воспитывающая ребенка, невежественна, она не сможет подать ему хороший пример. Недаром сказано: «Герой рождается от матери». То, что ребенок вырастает невоспитанным и плохим, происходит из-за того, что невежественная мать не смогла должным образом воспитать ребенка. Ведь ребенок не рождается изначально невоспитанным и плохим.

Мы, будучи женщинами, не можем выйти в город или степь и учиться, поэтому, если вы печетесь о том, чтобы и мы стали людьми, постарайтесь обучать нас с ранних лет. Хотя бы с семи–восьми до пятнадцати лет обучали бы - разве это плохо? Сын может уехать в чужие края, чтобы учиться. А нам, несчастным, где взять возможность поехать в чужое место на учебу? Если мы останемся невежественными, ничего не будем знать и проживем жизнь впустую, то чей это будет грех - не ваш ли, отцы девушек? Обучать нас - ваш долг: в День суда перед Всевышним Аллахом мы, девочки, все в один голос станем жаловаться и рыдать. Если обучите нас и не оставите в наших слезах, мы будем вам благодарны.

Другое место, где вы считаете ниже: вы продаете своих дочерей, словно скот. Еще когда мы лежим в колыбели, вы уже продаете нас кому-то в жены. В последнее время вы не смотрите на то, равны ли двое молодых друг другу или нет. Если только сойдутся - хорошо, а если не сойдутся, вся жизнь девушки проходит в притеснениях и страданиях или становится причиной ссор и раздоров. Прельщаясь скотом, вы, не глядя на слезы, отдаете своих 13-14-летних дочерей, плачущих, держа за руку, пятидесяти-шестидесятилетним старикам. Разве это правильно? Может ли шестидесятилетний старик быть ровней 13-14-летней девушке? Если может, то почему своим 13-14-летним сыновьям не берете в жены пятидесяти-шестидесятилетних старух?

Эти слова - не только мои личные слова, это слова всех казахских девушек. Но бедные казахские девушки, будучи невежественными и ничего не зная, не могут высказать свою нужду и пожаловаться. Иначе не сидели бы молча. Ради многих, даже если осудите, я говорю это. Сама я несколько лет прожила в городе и училась, потому, имея возможность писать, излагаю нашу нужду и наши чаяния. Для нас нет никого, кто писал бы слова. Даже наши образованные юноши ни слова не говорят о нас. Другие народы одинаково обучают и сыновей, и дочерей.

Поскольку в журнал «Айқап» каждый пишет о своей нужде, я тоже подняла нашу насущную тему и написала, надеюсь, что напечатают в журнале. Если не напечатают, скажу, что он, видно, издаётся для мужчин, а не для женщин, и останусь, считая это отсутствием своего счастья.

Сакыпжамал Тилеубайкызы

1911 год. Журнал «Айқап». №7.

Если примете женщин в школу

Ликвидация неграмотности женщин, принятие женщин в школу - цель не только женского отдела, но и всей партии. В Туркестане 46 процентов населения, иначе говоря, около 3 миллионов человек, составляют женщины. Одной из основ Советской власти является уравнение положения женщины и мужчины. Если из-за неграмотности и бескультурья женщины не могут участвовать в общественной работе, это на деле будет означать уничтожение великой цели советской власти. В настоящее время, если мужчины служат одним из механизмов, приводящих в движение огромную машину советского государства, то и у женщин есть возможность стать таким механизмом. Что же не допускает женщину к управлению этой машиной? Ее неграмотность. Поэтому женщины Туркестана не могут, объединившись с мужчинами, помогать и все еще остаются в положении служанок, не смеющих открыть рта.

Поэтому нам следует уделить особое внимание увеличению числа женских школ. Недостаточно просто открыть женские школы.

Нужно заботиться о том, чтобы эти школы не пришли в упадок, и постоянно держать их под наблюдением. Политпросветотделы на местах и женские отделы должны работать совместно. Особенно последняя организация должна постоянно вести агитацию среди женщин и помогать окончить шестимесячную школу грамотности.

Если хотим, чтобы в школах училось больше женщин, политпросветотделы должны направлять для обучения женщин самых лучших преподавателей, заинтересовывать школой. Также следует связывать обучение с жизнью и выполнять пожелания женщин. Например, прежде всего нужно начинать с разъяснения советских декретов, давших женщине свободу. Нужно разъяснять вред калыма и ранней выдачи замуж. Нужно показать, как женщины должны участвовать в осуществлении этих декретов. Женщины связаны с базаром. Домашнее хозяйство вовлекает их в базар: женщины занимаются ремеслом, ткут полотно, шелк, ковры, вышивают, прядут - все это относится к базарным товарам. Поскольку женщины не привыкли к торговле, они попадают на обман перекупщиков и продают свое добро за бесценок. Вот если сначала разъяснить женщине, что в хозяйственном отношении она становится добычей, затем объяснить пользу школы и суметь этим воспользоваться, тогда наши женщины не будут уходить из школы.

Кроме того, есть и многие повседневные мелкие хозяйственные дела, о которых следует говорить с женщиной. Например, подсчет стоимости скота, урожая, доходов и расходов - все это тоже нужно учитывать.

Женщин нужно обучать, но кто будет преподавателем - вот вопрос: до сих пор знания учителей были слишком недостаточны. Поэтому одной из важных задач политпросветотдела должно стать подготовление женщин-преподавателей из местного населения. Должен быть женский отдел, способный находить таких пригодных преподавателей. Средства на такие школы должны быть включены в смету советских школ и выделяться из местных финансов.

Одной из целей обучения женщин грамоте является прежде всего то, чтобы они становились людьми, умеющими отстаивать права женщин. Не только свои личные, но и будучи смелыми защитницами всех женщин, следили за правильным осуществлением декретов. Если обучающаяся женщина, с одной стороны, научится грамоте и прозреет, а с другой - будет знать, что женщина-преподаватель является защитницей их нужд, тогда интерес к школе станет еще сильнее, и от учебы они не будут уклоняться.

Ж.
26 декабря 1924 года. Газета «Ак жол». №518.