Произведение и его материал о женщинах

Далее будут приведены результаты поиска любых упоминаний о женщинах в «Шаджара-и Турк» Абульгази. Материал делится на три основные категории: «хорошие» женщины — «нейтральные» женщины — «плохие» женщины, то есть женщины, которых Абульгази представляет в положительном, безразличном или отрицательном свете. Затем предпринимается попытка осмыслить некоторые из этих отрывков, касающихся женщин. И, наконец, будут представлены размышления о духе, в котором Абульгази создавал свой текст.

Текст содержит небольшое количество упоминаний женщин, которые явно воспринимаются как женщины высокого статуса или обладающие добрым характером и положительным влиянием. Некоторые другие эпизоды выделяют женщину с отрицательным нравом или вредным воздействием. Наибольшее же количество случаев составляют женщины, представленные нейтрально, то есть не имеющие отличительных черт или упомянутые в общем виде. Обычно они появляются просто как группы женщин. В целом, женщины остаются на заднем плане текста «Шаджара-и Турк», то есть не являются центральными для рассуждений автора, несмотря на то, что вопросы династического единства составляют его основную заботу. Скорее, он движим убеждением, что именно мужчины творят историю, а их женщины составляют — или, возможно, обеспечивают — социальный и материальный капитал.

Этот факт вновь напоминает нам, что «Шаджара-и Турк» Абульгази — это не столько история монголов и тюрков в целом, сколько обзор династических связей чингизидов и их ответвлений. Хотя в ней в определенной степени подытоживается история монголов и тюрков, её цель состоит в продвижении личной программы: автор стремится увековечить для потомков превосходство и законность своей собственной семьи. Он прослеживает родословную от Адама до Чингисхана, а затем до своей ближайшей семьи и собственной личности. Написанное с этой целью произведение включает как легендарные повествования, так и реальные события, но прежде всего стремится к генеалогической достоверности. Первая пятая часть книги, главы I–II — от Адама до Чингисхана — в основном носит легендарный характер. Она включает историю Огуз-хана, изложенную почти теми же словами, что и в «Шаджара-и Таракима», и имеющую много общего с Огузнаме, рассказанным в «Джами ат-таварих» Рашид ад-Дина. Главы III–VIII посвящены Чингисхану и его потомкам, тогда как девятая и последняя глава представляет династическую историю потомков Шибан-хана, внука Чингисхана, в Хорезме, Мавераннахре и Хорасане, но в особенности историю семьи самого Абульгази и, наконец, его собственную биографию. Таким образом, девятая глава составляет почти половину книги.

Этот генеалогический обзор чингизидов, охватывающий почти 400 лет, написан просто и лаконично. Он построен по горизонтальным и вертикальным линиям родства и поэтому порой сбивает с толку. Даты в нем почти полностью отсутствуют. Текст приобретает живость и выразительность лишь там, где речь идет о воспоминаниях Абульгази о его ближайшей семье, то есть о событиях времён жизни его отца и его собственных приключениях. В этом последнем разделе можно с определённой долей справедливости говорить об автобиографическом тексте. Однако следует помнить, что Абульгази опустил в своем повествовании некоторые события, которыми он не слишком гордился, то есть он не сообщает нам, что делал или где находился на протяжении значительных периодов своей жизни до того, как стал ханом Хивы в 1643-1644 году. Дух благочестивого мусульманина пронизывает текст, несмотря на кровопролитие и вооружённые конфликты с родственниками, которые доминируют в повествовании. Хотя во введении к «Шаджара-и Таракима» Абульгази выражает горькое сожаление о своем жестоком обращении с туркменскими племенами, он, по-видимому, считал убийство соперничающих родственников и других противников неизбежным.

Женщины, представленные в положительном свете

Если мы читаем текст «Шаджара-и Турк» с учетом его структуры и духа, то видим, что «хорошие» — то есть важные, уважаемые и даже почитаемые женщины — это, прежде всего, женщины, принадлежащие к степной мифологии или мусульманской легенде, а также те, кто занимал важное место в истории чингизидов. Текст организован более или менее хронологически. Хотя Хавва (Ева) не упоминается вместе с Адамом, жена Нуха (Ноя) и три его невестки названы среди богобоязненных верующих, переживших смертельную болезнь, постигшую выживших после Великого потопа. Далее, мать Огуз-хана изображена в очень положительном свете, потому что она стала тайной мусульманкой по настоянию своего младенца-сына Огуз-хана. «Хорошей» женщиной является также третья жена Огуз-хана, которая тоже тайно приняла ислам и помогла ему сорвать смертоносный заговор, который его идолопоклонник-отец Кара-хан готовил против него. Мы также встречаем в тексте законных жен шести знаменитых сыновей Огуз-хана, тогда как многим другим сыновьям просто приписываются бесчисленные наложницы. Каждый из шести сыновей имел по четыре сына от законных жен, но имена даны только мужским потомкам. Позднее в тексте говорится, что двое потомков Огуз-хана укрылись со своими женами в долине Эргенекон, где они размножились и, в конце концов, покинули Эргенекон из-за перенаселения.

До сих пор в тексте ни одна женщина не упоминалась по имени. Это меняется с началом следующего периода, когда повествование переходит от мифических женщин до-чингизидской эпохи к реальным женщинам из ранней истории Чингисхана. Более длинный отрывок посвящен знаменитой Алан-гоа — мифической прародительнице Чингисхана (правил в 1206–1227 годах) и, по словам Абульгази, внучке некоего Юлдуз-хана из постэргенеконского периода. (Очевидно, что Абульгази не имеет в виду третьего сына Огуз-хана.) В более позднем отрывке Абульгази приводит полную родословную своего отца вплоть до Алан-гоа. Иными словами, разрыв между легендарной и реальной историей происходит в «Шаджара-и Турк» в тот момент, когда автор подготавливает почву для появления чингизидов, перечисляя различные племена и народы, населявшие степь во времена возвышения Чингисхана. Абульгази создает несколько смешанную картину, прослеживая род тюрков и монголов от Адама и, без особых пояснений, связывая их судьбу с династической сетью чингизидов, которые так или иначе связаны с его собственным родом. Вопросы: кто тюрк, а кто монгол — кажутся ему менее важными. Его внимание сосредоточено на тюркоязычном исламском мире Хорезма и Мавераннахра. Единственное, что имеет значение, — это легитимность власти.

После легендарной Алан-гоа следующей женщиной, которую вводит автор (за исключением Теркен-хатун), является мать Чингисхана — Оэлун, хорошо известная по «Тайной истории монголов», где подробно рассказывается о её тяжелой судьбе бедной вдовы с непокорными детьми и мужественном поведении перед лицом врагов её рода. Некоторое внимание уделяется и Бортэ — первой и главной жене Чингисхана, беременность которой Джучи (ум. 1227) Абульгази решительно связывает с самим Чингисханом. После Бортэ по именам и происхождению названы еще четыре дамы, занимавшие высший ранг среди 500 жен и наложниц Чингисхана, как сообщает автор. Однако этот список отличается от перечня главных жен Чингисхана у Рашид ад-Дина. Второй женой хан называет «Кунджу», дочь Алтан-хана, третьей — «Куису», вдову Таянг-хана из найманов, а также сестер «Миссулун» (Есуй) и «Иссукэн» (Есүгэн) из татар. Абульгази также упоминает, что «Букай» (Бюкей), прекрасная дочь вождя племени «Некрин или Мекрин», была отдана Чингисхану в знак мира.

Некоторые из сыновей Чингисхана также имели выдающихся жен, названных по именам. Так, у Угэдэя (правил в 1229–1241) было, по словам Абульгази, четыре законные жены и 60 наложниц; его безобразная вторая жена из племени меркитов, «Туракин» (Төрэгэнэ), по мнению самого Угэдэя, была красива. Старший из её пяти сыновей от Угэдэя — Гуюк (правил в 1246–1248) — имел трех сыновей от своей жены «Камиш», которая после смерти Гуюка стала регентом империи (1248–1251). Младший брат Угэдэя Толуй (ум. 1232) имел сына Мункэ (правил в 1251–1259) от своей жены «Суркукти-Бигу» из татар (Сорхахтани-беки), которая, по словам «Шаджара-и Турк», была очень любима народом. Среди многочисленных жен и наложниц Чагатая (ум. 1242) названы только две сестры из знатного рода кият-конгиратов: «Иссулун» (Есүлүн) и «Туркан-хатун» (Тогэн). Следует отметить, что уже во времена Абульгази род конгиратов играл важную роль в политике Хорезма/Хивы. Однако примерно через 140 лет после смерти Абульгази конгираты свергли чингизидов с престола Хивы и основали собственную династию, правившую с определенным успехом до русского завоевания 1873 года.

После потомков Чагатая систематическое династическое повествование Абульгази о потомках Чингисхана переходит к дому Шибана (пятого сына Джучи), который в конечном итоге стал предком самого Абульгази. Здесь стоит обратить внимание на детали, представленные им: Тимур-шейх-хан, восьмое поколение потомков Шибан-хана, умер, не оставив сыновей. Однако одна из его жен была беременна Ядыгаром (который стал ханом большинства узбеков в 1457-1458 году), которого Абульгази считает прямым предком ханов Хивы арабшахидской линии, то есть своей собственной династии, правившей с 1511 года до конца XVII века.

Абульгази также уделяет генеалогически почетное место своей матери — Михрибану-ханым, которая, как и его отец Араб Мухаммад-хан (правил в 1602/03–1621 годах), происходила от Ядыгар-хана, предка хорезмийских чингизидов. Араб Мухаммад-хан также сказал своему сыну, что Михрибану-ханым происходила из ветви рода Ядыгаридов, известной под именем Гази, — что и стало одной из причин, по которой автора назвали Абульгази. Михрибану-ханым умерла, когда её единственному сыну Абульгази было всего шесть лет. Сам Абульгази женился в возрасте 16 лет и был отправлен в Ургенч, где должен был разделить управление с более старшим сводным братом Хабашем. Абульгази ничего не говорит о семье своей первой жены. Он не упоминает ни жен, ни детей, даже своего сына Ануза-хана, который унаследовал власть после него. Однако, учитывая, что хан долгие годы жил в соседних странах — таких как Самарканд, Иран, а также среди казахов, туркмен и калмыков, нельзя исключать, что Абульгази был человеком многих домов.

Можно предположить, исходя из анализа женщин, представленных в положительном ключе в «Шаджара-и Турк» Абульгази, что чем ближе женщина стояла к Чингисхану, тем выше был её личный престиж. Аналогично, чем выше статус женщины, тем вероятнее, что автор упоминает её по имени. Некоторые также выделяются положительно, если они были красивы, умны или происходили из влиятельных семей, поддерживавших чингизидов. Ранние источники монголо-тюркской истории, такие как «Джами ат-таварих» Рашид ад-Дина, демонстрируют это явление более подробно и, вероятно, послужили примером для более поздних историков. Абульгази, несомненно, пользовался «Джами ат-таварих» прямо или косвенно. Однако поскольку его текст во многом отличается от этого труда, он, помимо собственной памяти, должен был опираться и на другие письменные или устные традиции.

Женщины с нейтральной коннотацией

Большинство женщин в «Шаджара-и Турк» Абульгази, которым приписывается этически нейтральная коннотация, можно отнести к категории «Полезные в той или иной степени». Это соответствует сдержанному тону, в котором исламские (и другие) источники доиндустриального периода обычно описывали женщин. Основные подкатегории в этой группе «полезных» — это, с одной стороны, «женщины как залог мира», а с другой — «женщины как залог войны». Все примеры относятся к разделам, посвящённым чингизидам, и последующим главам. Примером «залога мира» или гаранта мирных намерений служит рассказ о том, как Арслан-хан из карлуков предлагает свою (не названную по имени) дочь Чингисхану, который отвечает взаимностью, выдавая принцессу из своей семьи. Сообщается также о подобных соглашениях Чингисхана с ойратами и уйгурами. Обычай обмена династическими женщинами как гарантами недавно заключённого мирного договора и верности был известен в степи с незапамятных времён, а также в отношениях между степью и оседлыми государствами, как, например, у тюрок и уйгуров с китайцами. Другие случаи в тексте касаются удобных («полезных») браков, легитимизирующих власть правителя, например, когда чобанид Хасан-и Кучак (ум. 1343) возводит на трон Ирана Сати-Бек-хатун, дочь ильханидского хана Олджейту (правил в 1304–1316) и сестру последнего ильхана Абу-Саида (правил в 1316–1335), а на следующий год заменяет Сати-Бек-хатун на Сулеймана, правнука Хулагу (правил в 1256–1265), выдав за него ту же Сати-Бек-хатун.

Другой рассказ Абульгази о женщинах, служивших связующим звеном между разными правителями, касается последнего могущественного тимуридского государя Абу-Саид-мирзы, одного из правнуков эмира Тимура (правил в Мавераннахре в 1452–1467), который убил своего родственника Абд ал-Латиф-мирзу (правил в 1449–1450). Испугавшись Абу-Саида, сын Абд ал-Латифа — Мухаммад-Джукие-мирза — бежал к Джучиду Абу-ль-Хайру-хану (правил в 1428–1468), жена которого была сестрой Абд ал-Латифа, то есть тётей Мухаммада-Джукие по отцу. С прибытия Мухаммада-Джукие начались напряжённые отношения между этими ветвями династий Джучидов и Тимуридов.

Гораздо больше случаев в тексте относится к «женщинам как залогу в военное время». Особенно это касается династических женщин, игравших подобную роль. Этот тип довольно распространён. В ряде эпизодов Абульгази рассказывает, как победоносный хан захватывает жен и детей поверженного правителя и тут же включает их в свой гарем — явление, часто встречающееся и в других источниках, например в «Бабурнаме» и «Тарих-и Рашиди» Мирзы Хайдара Дуглата. В одном случае монголы захватывают мать, жён и детей хорезмшаха Ала ад-Дина Мухаммада (правил в 1200–1220), когда штурмуют его крепость «Карандaр». Абульгази завершает рассказ словами, что хорезмшах сразу умер, услышав о своём поражении.

Другой пример связан с Мухаммадом Шейбани-ханом (род. 1451, правил в 1501–1510), внуком Абу-ль-Хайр-хана (ум. 1468) и основателем шейбанидской династии в Мавераннахре. Некоторое время спустя после того, как Шейбани убил своего родственника «Берке» султана, сына Ядыгар-хана, жена Бюрге — Малай-ханзаде — попала в гарем Ходжи Мухаммада Султана, дяди Шейбани-хана по отцу. Именно Бюрге ранее убил отца этой женщины! В тот момент она была беременна от Бюрге, но, по словам Абульгази, скрыла это. Её сыном стал будущий Джанибек — дед знаменитого Абдуллы-хана Бухарского (правил в 1556/1582–1598). Здесь Абульгази намекает на перекрёстные связи между двумя враждующими ветвями династии Джучидов — своей собственной, ядыгаридской, и ветвью Абу-ль-Хайридов из Мавераннахра, которые доставили его предкам много неприятностей.

Ещё одна история касается жён султана Гази-султана, похищенных нукерами его родственника и соперника Акатай-хана. Этот султан Гази-султан был прадедом Абульгази по материнской линии, а инцидент произошёл во время конфликта между двумя ветвями семьи, сопровождавшегося грабежами и хаосом.

Гораздо чаще встречаются краткие упоминания о «девушках и юношах» из городского и сельского населения, которые после захвата города становились рабами или заложниками, как часть добычи — при завоеваниях Чингисхана и чингизидов, а позднее — шейбанидов в Мавераннахре и Хорезме. Ближе ко времени самого Абульгази приводятся примеры, связанные с частыми нападениями на туркменские аулы, но ещё чаще — с внутренними распрями среди узбекской знати и в семье самого Абульгази. То же самое относится и к конфликтам между хивинскими и бухарскими соперниками, а также к казачьим набегам во времена правления Араб Мухаммад-хана, отца Абульгази.

Сам Абульгази не был щепетилен: два случая разграбления им туркменских аулов и порабощения женщин и детей упомянуты в той части труда, которую написал его сын Ануза-хан после смерти отца. Однако, как признаётся сам хан в «Шаджара-и Таракима», подобных столкновений с туркменами было гораздо больше. В одном месте Абульгази рассказывает, что смог заставить узбекские роды подчиниться, пригрозив им, что калмыки придут и поработят их жен и детей.

Интересный случай «жертвы войны» касается прабабки Абульгази по отцовской линии. Поскольку одной из постоянных политических целей хивинских ханов был контроль над туркменскими племенами, набеги на их стоянки были частыми, особенно если они не выплачивали положенную дань. Во время одного из таких походов прадед Абульгази — Акатай-хан (правил в 1549–1556) — захватил девушку из племени гёклен и взял её в свой гарем. Она стала матерью деда Абульгази — хана Хаджима (Хаджи Мухаммада), что означает, что в жилах Абульгази текла и туркменская кровь.

Похожая история связана с женщиной, использованной как приманка для ловушки против некоего Мухаммада Гази-султана (из материнской ветви семьи Абульгази) в ходе семейной вражды. Молодая и красивая сестра султана была замужем за пожилым Аванеш-ханом (правил в 1525/26–1539/40), внуком Ядыгар-хана. Безрассудный Дин Мухаммад-султан (старший сын Аванеш-хана), затаивший неприязнь к Мухаммаду Гази-султану, отправил ему письмо от имени его сестры, будто бы она скучала по своему брату. Это была ловушка, позволившая Дин Мухаммаду убить родственника, когда тот пришёл навестить сестру в женские покои — что повлекло за собой кровавую череду семейных убийств.

Женщины с отрицательной коннотацией

Наконец, обратимся к тем отрицательным коннотациям, которые Абульгази приписывает отдельным женщинам, будто желая предостеречь своих читателей, что женщины — коварные и злонамеренные создания. В этой категории первой в «Шаджара-и Турк» появляется некая Теркен/Терген хатун, могущественная жена хорезмшаха Текеша (правил в 1172–1200) и влиятельная мать хорезмшаха Ала ад-Дина Мухаммада (правил в 1200–1220). Будучи принцессой тюркского племени канглы (или кипчак), она, по словам автора, способствовала распространению ислама среди своих соплеменников-канглы, которые последовали за ней на службу к хорезмшаху. Абульгази сообщает, что Ала ад-Дин Мухаммад заподозрил свою мать Теркен-хатун — часто проводившую собственную политику — в заговоре против него и казнил её предполагаемого сообщника. По замечанию автора, это стало одной из причин падения хорезмшаха и его государства.

Другой пример, который Абульгази рассказывает довольно подробно, — (исторически подтверждённая) история о жене чобанида Хасан-и Кучака (Хасана Малого), имевшей роман с одним из его родственников. Когда Хасан посадил этого человека в тюрьму, женщина решила, что Хасан раскрыл её связь. Тогда однажды ночью она убила мужа, раздавив ему гениталии.

Но женщины проявляют вероломство не только по отношению к мужчинам, они также нередко бывают злы друг к другу. Абульгази утверждает, что бесплодная первая жена пнула беременную наложницу своего мужа, пытаясь вызвать у той выкидыш, но безуспешно. Родив, несчастная наложница спрятала ребёнка в кустах. Младенца спасли, и он стал эпонимным основателем рода (эль) Сукут — ответвления барын, близко связанного с дорбен эли. Хан приводит эту историю в контексте обзора тюркских и монгольских племён, которые позже составили население империи Чингисхана. Не вполне ясно, почему Абульгази счёл необходимым рассказать её, однако она наглядно показывает, что сын наложницы мог считаться достойным возглавить собственный род.

В другом случае старшая жена Аванеш-хана (брата прадеда Абульгази Акатай-хана), дочь мангытского мырзы, отвратительно обращается с Дин-Мухаммад-султаном. Тот был молодым сыном младшей жены, которая сама была «всего лишь» дочерью наложницы мангытского мырзы. Абульгази сообщает, что она сама говорила: её захватили, когда её племя было рассеяно, и продали хану. Было ли причиной травма детства Дин-Мухаммад-султана или его природный характер — остаётся неизвестным, но, повзрослев, этот Дин Мухаммад неустанно творил убийства и притеснения. Эта история о Дин Мухаммаде, двоюродном брате деда Абульгази Хаджима-хана, не имеет генеалогических последствий для семьи Абульгази, хотя автор уделяет ей много места. Однако из первого эпизода о Дин Мухаммаде (упомянутого выше) мы знаем, что он убивал членов материнской линии семьи Абульгази. Это также подтверждает, что монгольская традиция, по которой воспитание детей младших жён передавалось в руки старших, сохранялась у ядыгаридов ещё в конце XVI века.

Ещё одна история о коварной женщине, которую Абульгази рассказывает с некоторым смаком, касается танцовщицы (перс. лули) в Мерве, у которой был маленький сын, но, по-видимому, без отца. Однажды она поднялась среди беков и заявила, что мальчик — «сувенир» ночи, проведённой с ядыгаридским правителем Мерва Абу-л-Мухаммад-ханом, сыном упомянутого выше зловредного Дин Мухаммада. По её словам, из страха перед главной женой хана (ханым) она держала это приключение в тайне. Больной и всё ещё оплакивающий смерть единственного сына, хан в конце концов признал мальчика своим незаконнорождённым и назвал его Нур Мухаммад («Свет Мухаммада»). Здесь стоит отметить несколько вещей: дерзость танцовщицы, оппортунизм беков и отчаяние хана, который предпочёл признаться в сомнительном приключении, лишь бы не отказать себе в слабой надежде передать ханство наследнику. Этот Нур Мухаммад — современник деда Абульгази Хаджима-хана и участник его территориальных войн с Абдаллахом Бухарским — не оставил потомства и умер в изгнании в Иране. Поскольку история о лули не имеет иных очевидных последствий в тексте Абульгази и отсутствует в «Фирдаус ал-икбал», можно предположить, что он рассказал её лишь потому, что считал занятной семейной байкой, наглядно демонстрирующей женские уловки.

Однако если продвинуть сюжет ещё на шаг, можно предположить и то, что Абульгази хотел подчеркнуть: ложные претензии на династическое признание неизбежно заканчиваются катастрофой. Намёк на то, что Нур Мухаммад жалко умер в иранском изгнании, может нести и такой скрытый посыл: самозванец, вероятно, слаб в вере и может искать убежища у шиитских персов, если соотечественники перестанут его поддерживать. Но в этом пассаже есть и лёгкая ирония: целый ряд ядыгаридов — среди них Араб Мухаммад-хан, отец Абульгази — искали прибежища у шаха, когда поражение изгоняло их из Хорезма. Сам Абульгази провёл более десяти лет в изгнании при сафавидском дворе в Тебризе, хотя описывает этот период своей жизни лишь вкратце. По сути, из этой автобиографической части «Шаджара-и Турк» мы узнаём только то, что он жил в Тебризе и как, применив некоторые хитрости, сумел бежать на родину, в Хорезм. Или следует видеть в истории о лули ещё одно доказательство неослабной настойчивости Абульгази в утверждении чингизидской легитимности? Он сам пережил иранское испытание — следовательно, судьба предназначила ему успех и восхождение на трон?

Сравнение

В своём труде «Шаджара-и Турк» Абульгази упоминает женщину или женщин почти сто раз. В большинстве случаев они остаются безымянными, поскольку автор, по-видимому, считал достаточным обозначить их как «жена, наложница, мать, сестра или дочь такого-то» или как представительницу «такого-то племени». За редкими исключениями — например, когда он рассказывает о женщинах короткую историю — замечания хана о женщинах кратки и сделаны мимоходом. Это резко контрастирует с характерными и иногда даже откровенно личными описаниями женщин у Бабура — хорошего примера для сравнения — в его автобиографическом «Бабурнаме». Некоторые из этих отрывков довольно длинные и могут рассматриваться как биографические миниатюры, особенно когда Бабур описывает родственниц с сильным характером — например, свою бабушку. Он уважал и даже восхищался этими женщинами за их ум и энергию, а других критиковал с красноречием. Подобно Абульгази, Бабур — вероятно, из уважения и следуя традиционным взглядам — отводит женщинам в обществе роль матерей, добродетельных и покорных жён. Дочери и сёстры из знатных семей должны были быть готовы играть свою роль, когда мужчины заключали союзы, укрепляли власть и верность — даже если это требовало самопожертвования ради семейных интересов или превращения в «заложниц войны». Для обоих авторов женщины выполняют свои функции в соответствии с социальными традициями своего времени и региона.

Тем не менее, между двумя произведениями есть структурное различие. В «Бабурнаме» женские персонажи появляются в биографических портретах, которые Бабур пишет для мужчин из своей обширной семьи, живших вблизи его эпохи. Матери, жёны, наложницы, сёстры и дочери систематически упоминаются при описании каждого мужчины — то есть Бабур хорошо их знал лично. Ссылки Абульгази на женщин более впечатлительны, разнообразны по контексту и охватывают несколько веков. Иные различия между трудами касаются литературного уровня и мотивации. Цель Бабура — передать словами события, мечты и чувства своей жизни и выразить своё видение эпохи и мира вокруг. Он пишет изящно, но просто. Мотивация Абульгази гораздо скромнее — он хотел создать генеалогический свод своей династии, охватывающий гораздо больший исторический период. Хотя Абульгази был значительно образованнее своих хивинских современников, особенно в области истории, и знал несколько языков, его труды «Шаджара-и Турк» и «Шаджара-и Таракима» просты по стилю и ограничены по содержанию. Их ценность заключается в редкости подобных исторических источников, сохранившихся из того времени и региона, и в том, что они содержат уникальные сведения, недоступные из других источников. Осознавая повсеместное невежество как среди узбеков, так и среди туркмен, Абульгази стремился сохранить известное ему прошлое, включая как мифическую историю, так и историю исламского мира Персии и Центральной Азии — от эпохи хорезмшахов до монгольских завоеваний. Имена известных женщин были частью этого исторического знания. Но особенно важно для автора всё, что касалось его собственной семьи, которой он, очевидно, гордился. Продвигаясь хронологически, через сложные родственные связи — поколение за поколением, ветвь за ветвью — текст преследует одну цель: показать непрерывную династическую линию от Адама через Чингисхана до самого автора. Учитывая, что Абульгази постоянно сражался с представителями других ветвей семьи и с узбекской знатью Хорезма, Мавераннахра и Хорасана за власть и земли, которые считал своим наследием, становится ясно, насколько важна для него была легитимность. Он понимал её как основанную на крови, воинской доблести и успехе в правлении. В свете этого представления о чингизидской законности становится понятным, почему хивинские историки XIX века Мунис и Агахи стремились подчеркнуть легитимность не-чингизидских узбекских ханов-конгиратов, которые свергли чингизидов-арабшахидов с трона Хивы к концу XVIII века (официально — в 1804 году).

Эти придворные летописцы оправдывали новую конгиратскую династию тем, что новоявленные ханы проявили мужские доблести и стали надёжными защитниками ислама, в то время как чингизиды, мол, утратили право на власть, оказавшись слабыми мусульманами и ненадёжными правителями. Действительно, труды Абульгази не всегда следуют исламским моральным нормам, хотя можно сказать, что отведённые им женщинам роли могли вписываться в традиционные исламские представления. Он, по-видимому, упоминает знаменитых женщин мифических времён и эпохи чингизидов, чтобы воздать им должное в народной памяти. Однако, приближаясь к своей эпохе (XVI–XVII века), он в «Шаджара-и Турк» преимущественно фиксирует династические рождения и браки, женские жертвы в играх мужчин, а изредка — занимательные, даже юмористические анекдоты с двусмысленными женскими персонажами, как, например, в истории о матери-лули.

В заключение стоит привести один из оригинальных рассказов Абульгази, придающий его строгому династическому повествованию забавный, но показательный оттенок. Это анекдот о его двоюродных родственниках — двоюродной бабке по матери Азиз-ханым и двоюродном дедушке по отцу Пулад-султане, сыне прадеда Акатай-хана. Автор называет Пулад-султана малодушным и глупым человеком, о котором в детстве слышал множество историй. Однажды в женских покоях Пулад-султан не переставал хвастаться своими «подвигами» в битве с бухарским врагом, хотя в тот же день он на самом деле бежал с поля боя. Его главная жена Азиз-ханым, дочь Илбарс-хана и, как и её муж, чингизидка, стыдилась такого поведения перед другими женщинами и пыталась его остановить. Но Пулад-султан стал оскорблять её, на что ханым остроумно ответила, а затем схватила палку и бросилась за ним. Он побежал через комнату, споткнулся о софу и сломал ногу. Можно заключить, что Абульгази Бахадур-хан хорошо понимал, какую роль женщины могут сыграть в нисвержении недостойных мужчин.