«Цель выплаты куна — решить спор, не обостряя его, и не допустить кровной мести»
Мы побеседовали с руководителем Центра наук об образовании и общественном развитии НАН при Президенте РК, доктором PhD в области политологии Женисбеком Толеном. В ходе беседы он подробно рассказал об особенностях правовой культуры в казахской степи, роли неписаных законов в жизни общества, институте биев, преемственности тенгрианства и ислама, системе выплаты куна, положении женщины в обществе и исторических основах современной правовой системы
Как неписаные законы управляли обществом?
Когда речь заходит о правовой системе в истории казахов, большинству сразу приходят на ум «Қасым ханның қасқа жолы», «Есім ханның ескі жолы» или «Жеті жарғы» Тауке-хана. Однако, по словам Женисбека Толена, рассматривать правовую культуру казахского общества исключительно как совокупность законов было бы недостаточно.
По его мнению, в кочевом обществе наряду с писаными законами действовали укоренившиеся в сознании народа обычаи, моральные нормы и общественные ценности.
«В казахской степи общество управлялось не только с помощью законов. Существовали свои обычаи, традиции и ценности, передававшиеся из уст в уста. Закон регулировал порядок в обществе, но наряду с ним существовали нормы и правила, прочно закрепившиеся в сознании народа. Уважение к старшим, понимание каждым своего места, ответственность перед обществом — подобные принципы, даже не будучи закрепленными в законе, становились частью образа жизни народа», — говорит историк.
С этой точки зрения правовая культура кочевого общества не ограничивалась статьями, зафиксированными на бумаге. Это была целостная система, глубоко проникшая в повседневную жизнь, мировоззрение и поведение людей.
«Это не слабость, а особенность кочевой цивилизации»
Известно, что некоторые западные исследователи не относили кочевую культуру к полноценным цивилизациям и характеризовали ее как общество со слабо развитой письменной традицией. Женисбек Толен с такой точкой зрения не согласен.
«То, что многие нормы в кочевом обществе сохранялись в устной форме, — не слабость. Напротив, это особенность кочевой цивилизации. Их быт и образ жизни были непосредственно связаны с кочевничеством. Поэтому особое развитие получили и устная литература, и устная культура. Ценности и нормы, укоренившиеся в сознании народа, позволяли регулировать жизнь общества и посредством неписаных законов», — говорит он.
Ученый рассматривает это как одну из характерных черт уникальной номадической цивилизации.
Тенгрианство и ислам: не противоречие, а преемственность
Одной из важных тем беседы стала связь между кочевым мировоззрением и исламом.
Женисбек Толен отметил, что тенгрианство тюркских народов не следует отождествлять с политеизмом в его современном понимании.
«Встречается мнение, что у кочевников существовал политеизм. Однако многие исследователи доказывают, что у тюрков был монотеизм. Уже в надписях Культегина и Тоныкока отражена идея веры в единого Тенгри. Вера в единого Тенгри обеспечивала единство общества. Позднее, с приходом ислама, именно это мировоззрение способствовало его быстрому принятию», — говорит историк.
По его словам, когда ислам пришел в тюркскую степь, он не вытеснил полностью прежнее мировоззрение.
«При принятии ислама некоторые элементы тенгрианства синкретически соединились с исламом. Сохранились такие принципы, как уважение к природе, почитание земли и воды как святынь, ответственное отношение к окружающей среде. Говоря современным языком, это историческая основа экологического сознания», — говорит он.
От Ясы до «Жеті жарғы»
Рассказывая о становлении казахской правовой культуры, историк выделил этапы эволюционного развития правовых норм.
Система, берущая начало от законов Чингисхана — Ясы, позднее развивалась через «Қасым ханның қасқа жолы» и «Есім ханның ескі жолы», а в «Жеті жарғы» Тауке-хана оформилась в правовую систему государственного уровня.
«Если сравнивать “Жеті жарғы” Тауке-хана с современными понятиями, этот документ можно считать законом государственного уровня. Это показывает, что правовые нормы в кочевом обществе формировались эволюционным путем. Правовой опыт, накопленный начиная с Ясы и продолженный в эпохи Касым-хана и Есим-хана, позднее был систематизирован в “ Жеті жарғы ”», — говорит Женисбек Толен.
Институт биев — основа степной демократии
В ходе беседы историк особо остановился на институте биев. По его словам, бии не были элитой, отделенной от народа. Напротив, это были авторитетные люди, вышедшие из самой народной среды.
«Бии выходили из народа. Они становились биями не потому, что занимали какую-либо должность или принадлежали к роду торе, а потому, что заслуживали уважение народа. Они обладали красноречием, глубоко понимали общество, знали нужды и чаяния людей. Поэтому народ прислушивался к их словам», — говорит он.
Говоря современным языком, Женисбек Толен сравнивает институт биев с медиативной структурой.
«Бии были мостом между народом и властью. Они обобщали проблемы людей и доводили их до хана, а решения власти разъясняли народу. Благодаря этому между властью и обществом складывался постоянный диалог. Это одно из важных проявлений степной демократии», — говорит историк.
Цель системы выплаты куна — остановить месть
Одним из правовых механизмов казахского общества был институт выплаты куна. С современной точки зрения эта система иногда может показаться непонятной. Однако ее главной целью было не наказание, а сохранение стабильности в обществе.
«Если кун не выплачивался, один род начинал мстить другому. Эта месть продолжалась дальше. Поэтому система выплаты куна была направлена на то, чтобы привести обе стороны к соглашению. Благодаря куну спор прекращался, а проблема решалась без дальнейшего обострения», — говорит Женисбек Толен.
По его словам, эту систему можно рассматривать как один из исторических истоков современного института медиации.
Существовало наказание тяжелее смерти
Историк также высказал интересную мысль о системе наказаний в кочевом обществе. По его мнению, в казахском обществе самым суровым наказанием не всегда была смертная казнь.
«У казахов не случайно говорили: “Өлімнен ұят күшті”. Для кочевников опозориться перед всем народом, лишиться чести и подвергнуться общественному осуждению в некоторых случаях считалось наказанием тяжелее смерти», — говорит он.
Такое представление показывает, насколько сильным был общественный контроль.
Заблуждения о положении женщины в обществе
В последние годы высказываются разные мнения об историческом положении женщины в казахском обществе. Женисбек Толен считает ошибочным представление о том, что в кочевом обществе женщина занималась исключительно домашним хозяйством.
«Неправильно говорить, что женщина занималась только домашними делами. Она воспитывала новое поколение, формировала ценности. Матери и бабушки сыграли значительную роль в становлении многих личностей в истории казахов. Достаточно вспомнить влияние Зере и Улжан на формирование личности Абая», — говорит историк.
По его словам, хотя функции мужчины и женщины в кочевом обществе различались, их значение для общества рассматривалось как равное.
Закон должен опираться на ценности народа
В ходе беседы была затронута и тема современной правовой системы.
Ссылаясь на идеи французского мыслителя Монтескье, Женисбек Толен отметил, что жизнеспособность любого закона зависит от культуры и ценностей народа.
«Законы любого государства должны основываться на традициях, культуре и ценностях этого народа. Только тогда закон будет жизнеспособным. Поэтому и нам при формировании правовых норм следует учитывать собственный исторический опыт и правовую культуру», — говорит он.
Историк также отметил, что при развитии современного института медиации важно учитывать опыт института биев.
Наследие Золотой Орды все еще изучено не полностью
Касаясь темы Золотой Орды, ученый отметил, что пока рано говорить о том, что это государство изучено в полной мере.
По его мнению, Золотая Орда была не просто военной или политической структурой, а крупным государством с собственной правовой системой, традициями управления и сформировавшимися общественными институтами.
Поэтому при изучении правовой культуры и государственных традиций современного Казахстана невозможно обойти стороной наследие Золотой Орды.
По мнению Женисбека Толена, для понимания правовой культуры казахского общества недостаточно изучать только законы. Ведь силой, которая поддерживала общественный порядок в Великой степи, были не только зафиксированные на бумаге статьи, но и укоренившиеся в сознании народа ценности, общественная ответственность, честь, доверие и представления о справедливости. Именно эти качества обеспечивали жизнеспособность кочевой цивилизации и стали основой духовной и правовой преемственности, передававшейся из поколения в поколение.
