Ахмет Байтурсынулы — учитель народа, нации. Государственный деятель, поэт, публицист, ученый, просветитель — эти определения относятся к творческой личности и труду достойного представителя Алаша Ахмета Байтурсынулы. Ахмет Байтурсынулы — великий ученый, который систематизировал теоретические закономерности богатого казахского языка и литературы в соответствии с современным образцом. Если бы не этот труд, трудно даже представить, на каком уровне находились бы науки о казахской литературе и казахском языке.
Еще при его жизни его младшие коллеги и соратники по перу дали оценку значительному труду, который он совершил для своего народа. В частности, великий писатель Мухтар Ауэзов так говорит о честном служении Байтурсынулы своей нации: «…в то время как другие образованные современники искали только собственной выгоды, продавали честь и совесть, Ахмет искал честь народа и ради дела, которое задумал, поставил на кон свою жизнь. Ахмет Байтурсынулы — настоящий националист, искренне любящий свою нацию».
Мы видим, что весь жизненный путь Ахмета Байтурсынулы был построен на непримиримой борьбе с несправедливостью, на восполнении нужд своей нации. Хорошо понимая, что будущее освобождение его родного народа, заключенного в унижении и неволе, связано с достижением образования и науки, Ахмет Байтурсынулы направляет свой потенциал на то, чтобы вести казахский народ к цивилизации. На этом пути он не испугался множества трудностей, выпавших на его долю, и сумел вынести их муки. Поскольку он знал, что избранный им путь будет трудным, его внутреннюю решимость и клятву мы ясно видим в следующих строках стихотворения «Анама хат»:
Оқ тиіп он үшімде, ой түсіріп,
Бітпеген жүрегімде бар бір жарам.
Алданып тамағыма, оны ұмытсам,
Болғандай жегенімнің бәрі харам.
Адамнан туып, адам ісін етпей,
Ұялмай, не бетіммен көрге барам?!
Здесь строка «Оқ тиіп он үшімде, ой түсіріп,» указывает на судьбоносный период, когда Байтурсынулы утвердился на пути борьбы. То есть в 1885 году отец Ахмета Байтурсын, его дед Актас и несколько родственников были сосланы на двадцать пять лет в каторжные края. Вся их вина заключалась в том, что они выступили против очевидной несправедливости, совершенной русскими чиновниками. Несомненно, это трагическое обстоятельство заставило тринадцатилетнего мальчика задуматься.
Если взглянуть на его жизненный путь, то в 1891 году он окончил двухклассную русско-казахскую школу в Тургае и поступил в четырехлетнюю школу в Оренбурге.
После окончания этой школы мы видим, что в 1895–1909 годах он работал учителем в казахско-русских школах Актюбинского, Костанайского, Каркаралинского уездов. В Каркаралинском городском русско-казахском училище он служил заведующим.
Период борьбы Ахмета Байтурсынулы, шедшего по учительско-просветительскому пути, проложенному великим Ыбыраем, напрямую связан с Каркаралинским краем.
Когда Ахмет Байтурсынулы вступил в каркаралинский период, ему было тридцать три года. Здесь он внес свой вклад в развитие сферы образования в Каркаралинском уезде. В двухклассной русско-казахской школе, начавшей работу 1 октября 1904 года в городе Каркаралы, учились казахские и русские дети. Первоначальное число учащихся составляло 104, и все они были мальчиками. Занятия вели заведующий школой Ахмет Байтурсынулы, два учителя и два их помощника. Для бесед и наставлений с учениками приглашали имама Каркаралинской мечети и христианского священнослужителя. Также при училище был врач.
Согласно архивным данным, просветительская деятельность Ахмета Байтурсынулы в Каркаралы не ограничивалась только городским училищем. Он выезжал в аулы уезда и способствовал открытию в них очагов образования. В частности, в 1904 году были открыты Даганделинская аульная школа в местности Кунгей у подножия горы Карашокы, Егиндыбулакская аульная школа, школа в Шубартауской волости, в 1905 году — Мойынтинская аульная школа в местности Аркалык Абралинской волости, школа Канлыбаева в местности Каракудук Едирейской волости. Большой вклад в открытие этих школ внесли местные состоятельные люди.
Ученики, окончившие аульные школы, поступали в двухлетнее русско-казахское училище в Каркаралы и продолжали обучение. Окончившие это учебное заведение становились учителями, переводчиками или делопроизводителями в волостной канцелярии (песір — писарь).
Встречаются также сведения о связи Ахмета Байтурсынова с городом Каркаралы и населением его окрестностей. Здесь есть документы, позволяющие предположить, что у него были отношения с населением Токырауынской волости. В частности, судя по документу, хранящемуся в Центральном государственном архиве РК, в 1906 году именно Ахмет Байтурсынулы сделал перевод объяснительной записки по семейному положению гражданина 10-го аула Токырауынской волости Смахана Нурмухаметулы и поставил свою подпись; из этого ясно, что учитель нации участвовал в переводе на русский язык различных жалоб, заявлений и других деловых бумаг из жизни народа.
Также он способствовал тому, чтобы казахские ученики получали качественное образование, как можно лучше изучали русский язык и литературу. Выпускник Каркаралинской городской трехклассной русской школы Алимхан Ермеков впоследствии писал так: «Считаю, что Байтурсынов в Каркаралы был близко знаком с Бельдицким, Аягановым, Чемодановым. Это были передовые, мыслящие люди. Они много читали, хорошо понимали необходимость народного просвещения. Нас, казахских учеников школы, читать Пушкина, Некрасова и других русских поэтов призывал сам Байтурсынулы. Он любил басни Крылова, иногда читал нам свои переводы произведений, которые в будущем должны были войти в его книгу “Сорок басен”». Из этого мы словно видим исполнение слов назидания Абая, отвечающих на вопрос, зачем нужно знать русский язык.
Для Ахмета Байтурсынулы 1905 год стал периодом политической активности. 26 июня этого года на Кояндинской ярмарке состоялась встреча казахской интеллигенции. На этой встрече была подготовлена петиция, направленная правительству. В этой петиции были выдвинуты требования организовать обучение детей на казахском языке, создать интернаты, пансионы и высшие учебные заведения, дать возможность выпускать газеты на казахском языке, выдвигать казахских депутатов в высшие органы власти, остановить поток переселенцев на казахские земли и передать землю казахам. Ясно, что все эти требования были тяжело восприняты царской властью. Потому что широкое просвещение казахов, открытие им глаз, вооружение их современным образованием и наукой не входило в планы власти Царской России. Для власти было куда выгоднее управлять как можно более неграмотным, инородческим простым народом и безжалостно облагать его налогами.
Известно, что в 1905 году вследствие экономического и политического кризиса в России произошла первая русская революция. Поскольку эта революция, в которой участвовали рабочие, крестьяне, кадеты и солдаты, расширялась, власть Николая II была вынуждена 17 октября 1905 года опубликовать документ, названный «Манифестом свободы». Согласно этому документу, были обозначены некоторые статьи о демократических свободах. Была созвана Государственная Дума. Этот процесс казахская интеллигенция восприняла с большой надеждой. Возможно, они чувствовали, что демократические процессы в России широко развернутся и в итоге приведут к свободе нашей нации.
Большим центром, ордой образованной казахской интеллигенции в этот период был город Каркаралы. Национальная интеллигенция города Каркаралы осуществила действие, характерное для начального подъема и формирования национально-освободительного движения, — написание петиции. Одним из организаторов петиции, выражавшей нужды и чаяния казахского народа, находившегося в колониальной зависимости и угнетении, был Ахмет Байтурсынулы.
В соответствии с тем, что в манифесте от 17 октября провозглашались свобода печати, свобода слова и выхода на забастовку, народ Каркаралы также 15 ноября собрался на митинг на центральной площади уездного города в количестве трех тысяч человек. В 12 часов начальник уезда, штабс-капитан Б.А. Оссовский, зачитал манифест собравшимся. Свое выступление он завершил призывом трудиться в согласии, сдержанности и спокойствии. После этого выступавшие перед трехтысячным собранием уездные интеллигенты подвергли критике деятельность и позицию начальника области. В митинге участвовали и солдаты местной воинской части. Участники митинга выдвинули лозунги: «Да будет упразднена полиция!», «Да будут упразднены крестьянские начальники!». Из Каркаралы во многие города страны и министерства были направлены телеграммы. Наряду с Максутом Бекметьевым, Жакыпом Акбаевым, Колибаем Теленгитовым, Аубакиром Курмановым, В.Д. Соколовым, А.В. Глебовым, П.П. Белдыцким, П. Астреиным, В. Богуславским, их подписали и преподаватели училища Ахмет Байтурсынов, А. Аяганов, М.Д. Желнин, А.К. Чумакин.
В телеграмме были выдвинуты требования снять с должности начальника Каркаралинского уезда Б.А. Оссовского, начальника почтово-телеграфной конторы А.Ф. Пономарева и упразднить должности уездных крестьянских начальников.
Начальник уезда Оссовский тоже не стал бездействовать и заявил о создании в Каркаралы революционного кружка. Хотя это заявление было безосновательным, был найден повод для дальнейшего ведения уголовного дела.
Петиции против колониальной зависимости поступали из Каркаралы, Урала, Жетысу и других регионов. Самой содержательной и важной среди них была Каркаралинская петиция. Каркаралинскую петицию подписали более 14,5 тысячи человек. Данная петиция стала одним из признаков подъема национально-освободительного движения казахского народа на новую ступень. Требование своих свобод и равенства через петицию было признаком того, что нация начала сплачиваться. Во главе этого стояли такие представители национальной интеллигенции, как Алихан Бокейхан, Ахмет Байтурсынулы, Жакып Акбаев.
С этого времени Ахмет Байтурсынулы был внесен российской властью в список как политически неблагонадежный человек. В 1907 году Ахмет Байтурсынулы был арестован и заключен в Каркаралинскую тюрьму. Однако, поскольку представители царской власти боялись авторитета Ахмета Байтурсынулы среди народа и понимали опасность долгого содержания его в тюрьме, они сочли нужным освободить его. Так его выпустили из тюрьмы. Ахмет Байтурсынулы и люди, с которыми он близко общался, были взяты под наблюдение.
Годы службы в Каркаралы стали настоящей ступенью в становлении Ахмета Байтурсынулы как активного политического деятеля на пути интересов нации, в признании его одним из подлинных духовных вождей Алаша. В 1907–1909 годах Ахмет Байтурсынулы находился в Каркаралинской тюрьме. В эти годы неволи он, находясь в тюрьме, пишет произведения, ставшие основой сборников «Сорок басен» и «Маса». После выхода из тюрьмы он также недолго смог находиться на свободе.
Представители царской власти не хотели, чтобы в Каркаралы находился такой известный человек, как Ахмет Байтурсынулы. 1 июля 1909 года он снова был заключен в Каркаралинскую тюрьму. И на этот раз, опасаясь гнева местного населения, было признано опасным оставлять его здесь, и было принято решение срочно отправить его в областной центр — Семипалатинск. В качестве преступлений, послуживших основанием для заключения А. Байтурсынулы в тюрьму, были указаны следующие обстоятельства: 1) ведение агитации среди населения Каркаралинского уезда против правительственной власти; 2) организация собраний по вопросу возвращения Жакыпа Акбаева, высланного за пределы Семипалатинской области; 3) малое количество русских детей в школе, которой руководил и где преподавал А. Байтурсынулы; 4) организация в 1905 году петиции на имя императора совместно с Бокейхановым и Акбаевым; 6) во время русско-японской войны отсутствие поддержки своей родины и сочувствия к ней. После доставки А. Байтурсынулы в Семипалатинскую тюрьму он некоторое время находился там без судебного следствия. В это время он занимался творчеством. Под влиянием сторонников и друзей Ахмета Байтурсынулы был проведен судебный процесс и вынесено решение. 4 февраля 1910 года заместитель министра внутренних дел России П. Курлов издает постановление: «Ж. Акбаева, а также вместе с ним А. Байтурсынова, А. Бокейханова, Ыбырая Акбаева, Хасена Акаева, Бодаубека Райымбекова, Сулейменова, Байтенова выслать за пределы Степного края, на территорию Жетысуской и Тургайской областей сроком на два года, считая срок с 10 января 1910 года».
9 марта 1910 года Ахмет Байтурсынулы был сослан в Оренбург. В этот период начинается новый служебный путь учителя нации. Здесь он выпускает первую национальную газету «Казах».
Период жизни учителя народа Ахмета Байтурсынулы в Каркаралы все еще требует более точного изучения.
