В основе исследования лежали труды Акселеу Сейдимбек, в частности его шеститомное собрание сочинений, а также работы других ученых в области ономастики, словари и материалы по лингвокультурологическому анализу. Сбор данных велся на протяжении трех лет и включал полевые исследования региона Сарыарки с целью фиксации названий местностей и водных объектов. При этом особое внимание уделялось сохранению историко-культурной преемственности — от древних времен до современности. Важную роль сыграли труды Сейдимбека, которые позволили расширить эмпирическую базу и включить в анализ значительный объем новых данных. В результате было систематизировано 126 определений, охватывающих характеристики и лексико-семантические значения более чем 70 топонимов, что фактически обозначило новое направление в исследовании данной темы. Полученные материалы были сгруппированы по ряду категорий, отражающих как лингвистический и концептуальный анализ топонимов, так и природные и культурные особенности Сарыарки и прилегающих территорий.

Концепт Сарыарки. По объяснению Сейдимбека, Сарыарка понимается через простую вещь: человек описывает землю так, как он понимает собственное тело. Поэтому появляются названия вроде «спина», «шея», «голова» — ими обозначают части рельефа. Ученые объясняют это тем, что человеку проще ориентироваться в мире через себя, через знакомые образы. Со временем такие сравнения перестают ощущаться как метафора и становятся обычными географическими словами. Например, «арка» сначала связывалась с «спиной», а потом стала обозначать направление — примерно «север» или «запад». Отсюда и названия вроде Сарыарка, Жанаарка.

Концепт горы. Горы и возвышенности Сарыарки описываются не только как физические объекты, но и как то, как человек их чувствует и представляет. Исследователи отмечают, что такие описания всегда включают эмоции, образы и культурный опыт. Например, хребет может быть не просто «горой», а ощущаться как плавная выпуклость земли, уходящая к горизонту. То есть важно не только то, что видно, но и то, как это воспринимается внутри. Поэтому топонимы и описания здесь — это часть культурной памяти народа.

Концепт реки. Реки и водные названия показывают, как люди понимали пространство и жизнь вокруг себя. Ученые считают, что такие названия несут скрытые смыслы — они связаны с образом жизни, хозяйством и природой. Сарыарка при этом описывается как большая территория, откуда воды расходятся в разные стороны, как будто это центр. Интересно и слово «сары» — его объясняют не только как «желтый», но и как «широкий», «просторный». То есть в названии уже зашито представление о масштабах этой земли.

Концепт степи. Степь Сарыарки — это не просто равнина, а пространство, которое влияет на человека и его мышление. Исследователи отмечают, что жизнь в такой открытой местности формирует особое восприятие мира: чувство свободы, бесконечности, связи с природой. Названия мест вроде Сарыжазык или Бозжазык отражают накопленные знания и опыт людей, которые здесь жили. В итоге степь выступает как часть культуры — она не только фон, но и активный элемент, который формирует язык, мышление и идентичность.

В работах Акселеу Сейдимбека Сарыарка рассматривается как единая система, где названия мест отражают не только саму природу, но и то, как люди ее понимают и чувствуют. Ученые объясняют, что такие концепты, как «вода», «гора» и «степь», формируются сразу на двух уровнях: с одной стороны — это реальные характеристики местности (высота, протяженность, наличие рек), а с другой — человеческое восприятие, опыт и культура. Например, вода в этой системе представлена через реки и источники и несет важный смысл для жизни, поэтому вокруг нее формируется множество названий и образов, связанных с традициями и даже мифологией. Горы и возвышенности тоже описываются не только как рельеф, но и как часть культурной памяти — через названия в них сохраняются ассоциации, цвета, формы и впечатления. Степь же занимает особое место: она напрямую влияет на образ жизни, мышление и ценности людей, поэтому ее названия отражают не только пространство, но и внутренний мир народа. В итоге все эти элементы вместе показывают, что Сарыарка — это не просто территория, а целостная картина мира, где природа, язык и культура тесно связаны и формируют единое понимание пространства.