Изучая письменные памятники, можно заглянуть в историю. Как выдающееся научное достижение, эти древние письмена заставили говорить молчаливые камни бескрайних степей и рассказали историю великого тюркского народа его потомкам. Триста лет назад, вооружённые длинными копьями и верхом на обученных лошадях, тюрки властвовали на казахской земле. Бесценное сокровище всего тюркского народа — письменные памятники Орхон-Енисей и Талас — стали достоянием мировой культуры; это памятники, рассказывающие о героизме, это источники письменности. В этих надписях звуки слов передаются символами. Независимо от расположения письменных знаков, нет особой разницы во времени их появления или применения. И почерк, и использование символов схожи. История письменности казахского народа берёт начало от этих памятников; эти надписи являются свидетельством прошлого и имеют большое значение для таких дисциплин, как казахский язык и история Казахстана. 

Уникальность ценных исторических сведений, сохранившихся через века, способствует формированию и осознанию духа тюркского мира. Они являются свидетелями письменной культуры, эти ценные исторические записи становятся летописью героизма наших предков в бурные времена борьбы за народ, землю, свободу и независимость, запечатлённой на скалах исторических письменных памятников, которые стали актуальной проблемой исследования современных учёных — памятники Орхона, Енисея, Таласа. Это древняя историческая летопись, повествующая простым словом о тюркоязычных племенах. Тюркскими племенами были современные казахи, кыргызы, карачаевцы, каракалпаки, узбеки, уйгуры, татары, ногайцы, саха (якуты), хакасы, азербайджанцы, турки, кумыки, аварцы, балкарцы, башкиры, караимы, языки которых родственны.

Язык памятников является материалом, используемым для изучения истории и языка древнетюркских языков, обладая фонетическими, лексическими и грамматическими особенностями, и многие слова, встречающиеся в памятниках, до сих пор сохраняются в нашем языке. Например, слова, связанные с распространёнными в тюркских языках общественными отношениями: 

«Эл (ил)-эл. Ил биригме теңри  (Тенгри, который объединил народ)

Қаған. Антағ күлиг қаған ермис (Они были весьма почитаемыми каганами)

Бэг-бег. Түрк бэглер, будун, буны есидиң (Тюркские беки и народ, слушайте это)

Барс бег ерти. Қаған ат бунта биз биртимиз» (Барс стал их правителем. Мы дали им титул кагана).

Слово «сү» в памятниках использовалось в значении «воины» или «войско». Например: «Биз екі сү болту» («у нас было два разных войска»). 

Эти примеры являются доказательством того, что тюркские языки уже в древнюю эпоху были структурно, семантически и грамматически развиты. Если не все лексемы встречаются в кипчакских языках, то они используются в других тюркских языках, что доказывает: древнетюркский язык является наследием всех тюркских народов.

Группы тюркских письменных памятников по месту нахождения

И.Л. Кызыласов рассматривает надписи бассейна реки Енисей как наследие VII–XIII веков. Он классифицирует тюркскую письменность на две группы – азиатскую и евразийскую. К азиатской группе, которая нас интересует, относятся памятники Орхона, Енисея и Таласа, расположенные в Южной Сибири, Средней Азии и Семиречье.

1. Памятники Енисея

В эту группу входят надписи, найденные вдоль реки Енисей, в республиках Тыва, Хакасия, Алтай, в Новосибирской области Западной России и вдоль русла реки Иртыш. Количество древних письменных памятников в этих районах достигает 150. Период их появления и использования определяется V–VII веками. 

2. Памятники Таласа

Вторая группа включает памятники, найденные на юге Казахстана, в Семиречье, вдоль русла реки Сырдарья, а также в Кыргызстане, включая 20 памятников, обнаруженных в Жамбылской области. Период их появления и использования — V–VIII века. Надписи Таласа являются древнейшими образцами орхонских письмен. Памятники Таласа называются в порядке следования — первая, вторая и третья скала. С исторической точки зрения они связаны с государствами тюрков, тюргешей и карлуков. Языковая структура надписей схожа с древним казахским языком.

3. Памятники Орхона

В эту группу входят 30 памятников, найденных вдоль рек Монголии — Орхон, Селенга, Тула, а также в низинах Минусинска в России. Период их появления и использования — VII–VIII века. Надписи представляют собой протяжённые тексты, например: «Кутлуг-каган», «Бильге-каган», «Культегин», «Тоньюкук», «Кули-Чор», «Мойн-Чор». Первые племена, обосновавшиеся на территории Казахстана в эпоху усуней, использовали орхонские надписи. С помощью этой письменности тюркские каганы вели деловую переписку с Китаем, Ираном, Византией, а также использовали её для погребальных текстов на надгробиях. Надписи сохранились на камне, дереве, костях и надгробных плитах.

Военная летопись казахского народа берёт начало от крупнейших надписей — уникальных памятников мировой истории, наполненных историческими сведениями: памятника Культегину (732 год), памятника Бильге-кагану (735 год), памятника Тоньюкуку (716 год).

Памятники, посвящённые выдающемуся батырy Культегину

Одним из древнетюркских письменных памятников, различающихся по содержанию и зафиксированных в соответствии с историческими событиями, является памятник, посвящённый выдающемуся батырy — Культегину. Культегин — младший сын Кутлука (Илтериса) Кагана, воин, герой, полководец. Его старший брат правил страной вместе с Бильге-каганом, расширяя территорию посредством завоевания соседних племён. Письменный памятник, посвящённый Культегину, начинается с его обращения к семье и народу. Например: «Ančaqazγanmyš ančaitmiselimis, törümizerti. Türük, oγuz begleri, bodun esidiŋ! Üze teŋri basmasar, asra jir tilinmeser, türük bodun, eliŋin törüŋin kim yrtady. Udtačy. Türük bodun» («Это было государство, которое мы создали, это была власть, которую мы установили. О вы, тюркские, огузские беки, народ, слушайте! Если бы Тенгри не давил вас сверху, и земля снизу не разверзлась, кто, тюркский народ, разрушил бы ваше государство, вашу власть! Объединяйтесь! Тюркский народ»).

После этого повествование переплетается с рассказами о войнах, сражениях, противостояниях, борьбе за страну и внутренних распрях тюркских племён. Цель древних надписей — увековечить имена героев, защищавших свою землю и мечтавших о независимости родины. Когда Культегин умер в возрасте сорока семи лет, его брат Бильге-каган пригласил мастера из Китая, который высек историю героизма Культегина на камне и установил в его честь памятник в форме пирамиды. Письменный памятник состоит из двух частей: малой и большой надписи. Большая надпись на памятнике Культегину включает 6 повествований, 428 строк, 53 линии; малая содержит 8 циклов. Основная идея исторического памятника, рассказывающего о героизме, о родине, защите народа и единстве, — это утверждение и сохранение независимости казахского народа. Образ полководца, защищавшего свой народ в трудные времена, воплощён в образе Культегина. Культегин, как и все воины тюрков, отличался храбростью, решительностью, стойкостью духа. Вся его жизнь прошла в седле, в доспехах, в бесконечных битвах за каганат. Образ Культегина — это символ существования, мудрости, бесстрашия и героизма наших предков в эпоху древних тюрков. Культегин, мечтавший о независимости всего тюркского народа, был выдающимся военачальником и правителем, занявшим неизгладимое место на страницах истории.

Культегин был человеком, придерживавшимся идеи объединения всех тюркских народов, человеком, стремившимся к единству не только в делах, но и в целях всего народа. В образе Культегина сочетаются такие качества, как тюркское самосознание, преданность ценностям тюркского мира, их почитание и прославление, настойчивость в достижении цели, сила духа, мужество, уверенность в выбранном пути, несгибаемая воля, сердечность, ответственность, совестливость, самоуважение и организованность. Батыр, защищавший свой народ, был не обычным человеком — вобрав в себя эти качества, он стал образцом для будущих поколений и занимал особое место в своём обществе.

Время существования тюрков было наполнено битвами. Законы жизни тогда были очень суровы — побеждал сильнейший. И, несмотря на внутренние распри, они одолевали внешних врагов. В письменных памятниках также уделено место военному искусству. В них подробно описаны такие боевые приёмы, как рукопашные схватки, кольцевое окружение, бросок палицы с коня, пешие бои на мечах и другие. Например: «Türges bodunuγ uda basdymyz. Türges qaγan süsi bolčuda otča borča kelti. Süŋüsdimiz. Kül-tigin bašγu boz at binip tegdi. Bašγu boz tutuzty ekisin özi altyzdy. Anda jana kirip türges qaγan bujruqy az tutuqyγ eligin tutdy. Qaγanyn anda ölürtümiz. Ilin altymyz. Qara türges bodun quup ičikdi. Ol bodunyγ tabarda qo» («Мы победили, преследуя тюргешский народ. Войско тюркского кагана пришло к Болчу, словно огонь и буря. Мы сражались. Культегин, оседлавший серого коня Башгу, устремился в атаку. Серого коня Башгу [...] захватил. Двух он уничтожил собственноручно. Затем вновь, ворвавшись в ряды противников, схватил командира Аз-Тутука тюргешского кагана. Там мы убили их кагана, народ подчинился. Тюргеши покорились. Мы поселили этот народ в Табаре»).

Это свидетельствует о высоком воинском искусстве тюрков. В целом тюрки — великий народ, сумевший в своё время сформировать тюркскую нацию, которая из года в год развивала свою цивилизацию, ставшую образцом для будущих поколений с точки зрения культурного и духовного наследия, имевшую собственные традиции и мечтавшую о независимости.

Коллективный образ племён и родов, живших в Великой степи, — это вооружённый конный воин. Воин — это всадник, знаменосец, охотник, стрелок, полководец, защищающий свой народ и свою землю. Образы таких батыров, как Культегин, отражены не только на памятниках Орхоно-Енисейской письменности, но и встречаются на наскальных изображениях в местах обитания тюркского каганата и тюркоязычных народов — в Южной Сибири, у Байкала, в Семиречье, в верховьях реки Иртыш. Это изображения воинов, вооружённых различным оружием и держащих в руках боевые знамёна.

Дастан о Культегине стал каменным памятником для будущих поколений, повествующим о жизни Тюркского каганата. В великой надписи Культегина, состоящей из сорока строк, содержится обширный материал о прошлом, о истории Тюркского каганата. Каганат прилагает все усилия для объединения тюркских племён и установления мира во всех четырёх углах света. В этом предании заложена мечта народа о независимости. Этот письменный памятник зазвучал на казахском языке в дастане, ставшем исторической реликвией — символом мечты о героизме и свободе. Письменный памятник стал основой для формирования легенд о героизме казахского народа. В повествованиях описываются подвиги героев в многочисленных военных походах. Культегин был ярким примером любви к народу, земле, Отчизне — примером героизма, доблести, мужества, стойкости и бесстрашия. Его личное противостояние многочисленным врагам воспитывает решимость у молодого поколения, укрепляет их дух. Его подвиги на поле боя пробуждают в молодых людях любовь к родной земле, к Родине. Например: «Tijin türük bodun üčün tün udymadym, küntüz olurmadym. Inim Kültegin birle eki šad birle ölü jitü qazγandym. Anča qazγanyp biriki bodunyγ ot sub qylmadym. Men» («Ради тюркского народа я не спал ночами, не отдыхал днём. Вместе с братом Культегином и двумя шадами, рискуя жизнью, мы создали государство. Но, завоевывая, я не уничтожал огнём и водой присоединившиеся народы. Когда я сел на трон каганата, со всех стран…»).

Героизм Культегина во имя своей страны формирует в сознании молодёжи призыв защищать честь Родины, вдохновляет на подвиги, зовёт к защите народа от внешних врагов. Героизм ведёт к свободе, а свобода ведёт к нации.

Идея письменного памятника «Культегин» — это первый образец героического эпоса. Это бесценное наследие тюркского народа, мечтавшего о независимости и единстве. В легенде описан народ, стремящийся к свободе и сплочённости. Героизм батыров, которые сбросили ярмо рабства и потрясли весь мир, сохранил единство народа. Письменный памятник, посвящённый героизму, чести, мужеству и национальному духу, свидетельствует о мечте о независимости. Главная идея предания о военачальнике Культегине — это единство великого народа. В нём говорится о необходимости жить в согласии, быть преданными общей цели — сохранению государственности, ибо в противном случае возможно исчезновение нации. Подвиги военачальника Культегина, начиная с шестнадцати и до сорока семи лет, описаны языком эпоса, раскрывающим смысл существования батыра.

В памятнике Культегину содержатся сведения о покорении всех четырёх сторон света:

«…üze kӧk teɳri, asra jaɣyz jer qylyntuqda ekin ara kisi oɣly qylynmys. Kisi oɣlynda üze ećüm apam bumyn qaɣan, istemi qaɣan olurmys. Olurypan türük bodunyn elin, tӧrüsin tuta birmis, iti birmis» («…Когда наверху был создан великий Тенгри, а внизу — коричневая земля, между ними были созданы сыны человеческие. Среди людей правили мои предки — Бумын-каган и Истеми-каган. Воссев на трон, они устроили тюркский народ, создали государство и власть»).

Однако в древнетюркских письменных памятниках, общих для всего тюркского народа, встречаются понятия: язык, вера, история, родина — отражающие идею страны и героизма.

М. Ауэзов был одним из первых, кто оценил древние письменные памятники как героический эпос: «В их содержании преобладает эпический характер изложения; это подтверждается художественной формой легенды. Подумайте, сколько людей и подвигов описано в надписях Культегина, Тоньюкука и Суджи?! Это летопись многочисленных сражений родов и племён; в них есть описания войн, подвигов, нашествий».

Эта легенда отражает веру древних тюрков в небеса и земного прародителя. Огонь считался священным. Существовала вера в Умай-Ану. В памятнике Культегину есть строки об Умай-Ане. Например: «Umaj teg ögüm qatyn quutyŋa inim Kül-tigin er at boldy. Alty Jigirmi jašyŋa ečim qaγan ilin törüsin anča qazγandy. Alty čub soγdaq tapa süledimiz, buzdymyz. Tabγač oŋ-tutug biš» («По благословению моей матери-катын, подобной Умай, мой младший брат Культегин получил имя героя. В шестнадцать лет он укрепил государство и власть моего дяди-кагана. Мы пошли на войну против шести чубук-согдаков, разбили их; их пятидесятитысячное войско во главе с Табгач-Он-Тутуком пришло — сражались»).

Предводителем в сражениях был серый волк. Древнетюркские памятники пронизаны особой напряжённостью; они подобны пронзительному крику буревестника, взлетающего навстречу грозовым тучам врагов.

Героический дух храбрых и сильных военных предводителей, запечатлённых в памятниках Орхоно-Енисейской письменности, отдавших жизнь во имя народа, клочка земли, сражавшихся с врагами, не щадя себя, их бесценный подвиг в защите независимости, жизнь, наполненная битвами за родину, — всё это является исторической реликвией и летописью народа, имеющей огромное воспитательное значение для молодого поколения. Ханы и каганы, решавшие судьбу народа, подвиги батыров во имя независимости стали ярким образом истории.

Их самоотверженный подвиг, вклад в дело предков, борьба за свободу родной земли — это бесценный пример для молодёжи. Например: «Kultegin jiti otuz jasina qarlq budun erür barur erikli jayϊ boltϊ» («Когда Культегину было двадцать семь лет, народ карлуков, ранее покорный, восстав, стал нашим врагом»).

Трудно представить военачальника без описания его оружия, верного коня, любимой женщины и родных. Особое место в жизни батыра и его подвигах занимает его конь. Как говорится, «Сила героя — в его коне», и поэтому в народном понимании каждый герой достоин только своего коня. Героизм батыра напрямую связан с его конём. В письменных памятниках о Культегине его кони описаны подробно. Например: «Binip oplaju tegdi bir erig oqun urdy. Eki erig udyšru sančydy. Ol tegdükde bajyrquunyŋ aq adγyryγ udluqyn syju urtu. Qyyrqyz qaγanyn ölürtimiz. Ilin altymyz. Ol jylqa türgeš toγa ertis ügüzig keše jorydymyz. Türges bodunuγ uda basdymyz. Türges qaγan süsi bolčuda otča borča kelti. Süŋüsdimiz. Kül-tigin bašγu boz at binip tegdi. Bašγu boz» («Он ринулся в атаку, поразил одного воина стрелой, пронзил копьём двух солдат поочерёдно. В этой атаке у белого жеребца из Байырку сломалось бедро. Мы убили каганa киргизов и подчинили народ. В том же году мы выступили против тюргешей, прошли через Алтунский перевал, переправившись через реку Иртыш. Мы победили тюргешей, преследуя их. Войско тюркского кагана подошло к Болчу, как огонь и буря. Мы сражались. Кюльтегин, оседлав серого коня Башгу, устремился в атаку. Серый конь Башгу…»).

Конь — опора тюрка, и значение коня в жизни батыров было столь велико, что ещё во времена саков и хуннов героев хоронили вместе с их лошадьми. Батыр и его конь воспринимались как единое целое. Они дополняли друг друга. Согласно верованиям тюрков, вселенная наполнена мифическими явлениями, среди которых особое место занимают кони. Могучий конь, живущий на небесах, имел способность переносить человека в назначенное место за одно мгновение, был верным и понимал человеческий язык. В письменных памятниках тюрков, на металлических изделиях алтайских саков, на головном уборе Золотого человека, найденного в Иссыкском кургане на территории Казахстана, а также на сосудах скифов изображены крылатые кони. Этот образ крылатого коня нашёл достойное место на гербе — государственном символе Республики Казахстан.

В древнетюркские времена каганы, создававшие государство, должны были совершать великие походы, чтобы пробудить тюркский народ, объединить Тюркский каганат и мобилизовать страну для общей цели. В манифесте тюрки призывают бороться за свободу страны, не зависеть от других держав, не подчиняться им, не поддаваться влиянию богатых соседних государств. Тюркские народы заявляли, что они не меньше других народов, а даже больше, и призывали защищать свои права. Для достижения этих целей необходимо было пробудить дух тюркского народа и объединиться в «голубых тюрков». В иной стране не должно быть неведения — напротив, начиналось утверждение независимой и свободной Тюркской империи. Поэтому исследователи считают, что надписи, найденные на каменных памятниках, — это вечное наследие, которое будет бережно храниться нынешними и будущими поколениями.

Памятники древнетюркской письменности — это ценный источник знаний о языке, истории, географии и письменной культуре. В этих письменных памятниках заложена неиссякаемая энергия и твёрдая воля создателей тюркского мира во всём, что связано с такими священными понятиями, как «народ», «государство», «свобода», «независимость».

Читайте также: Памятники древнетюркской письменности

Древнетюркская письменность

Немного о древнетюркской письменности

Секреты орхонских рун