Мировоззрение баксыВ XIX веке ученый Шокан Валиханов, занимавшийся изучением духовной культуры казахского народа, оставил многочисленные сведения о баксы. Он характеризовал баксы как продолжателей древней шаманской традиции и отмечал, что их деятельность представляла собой особое явление в казахском обществе. В своих трудах ученый писал: «Шаман – человек, одаренный волшебством и знанием, выше других, он поэт, музыкант, прорицатель и вместе с тем врач». Это высказывание свидетельствует о том, что деятельность баксы не ограничивалась исключительно целительством: они занимали важное место в системе духовных верований народа.
Одним из легендарных баксы казахской степи считается Коркыт-ата. Согласно народным преданиям, он был создателем кобыза и первым баксы. До наших дней сохранилось множество легенд о жизни и искусстве Коркыта. В одной из них ему приписываются слова: «В звучании кобыза заключена тайна жизни». Считалось, что посредством мелодий кобыза баксы могли призывать духов и исцелять болезни. Именно поэтому в народе сформировалось представление о том, что «кобыз — язык баксы».
Одним из наиболее известных баксы, прославившихся в казахской степи в XVIII–XIX веках, был Койлыбай-баксы. В народных преданиях сохранилось немало любопытных рассказов о его необыкновенных способностях. Согласно легенде, во время проведения обряда Койлыбай-баксы ставил свой кобыз в центр собравшихся, и когда он начинал исполнять ритуальные песнопения, инструмент якобы приходил в движение сам по себе и даже подпрыгивал. Существуют рассказы о том, что ради возможности увидеть подобное зрелище люди съезжались издалека. Некоторые этнографы отмечают, что такие обряды оказывали на присутствующих особенно сильное психологическое воздействие.
Одной из основных функций баксы было целительство. Среди казахов широко применялись народные способы лечения различных заболеваний. Баксы хорошо разбирались в лекарственных травах, а иногда проводили такие ритуалы, как очищение от злых сил, лечебные заговоры и изгнание духов. Не случайно в народе говорили: «Аурудың емі – табиғатта, оның сырын бақсы біледі». Некоторые баксы также занимались исцелением, успокаивая человека, избавляя его от страха и оказывая ему духовную и психологическую поддержку.
В кочевом обществе баксы пользовались особым уважением. В некоторых аулах по случаю прибытия баксы специально забивали скот и устраивали угощение в его честь. Противоречить его словам считалось дурной приметой. В народе существовало поверье: «Бақсының батасы – бақ, қарғысы – сор». Подобные представления еще больше укрепляли авторитет баксы в обществе.
Кроме того, в некоторых регионах могилы прославленных баксы почитались как священные места. Люди посещали такие захоронения, загадывали желания, обращались с просьбами и приносили жертвы. Это явление свидетельствует о том, что древние шаманские верования на протяжении длительного времени сохранялись в казахской культуре.
Одной из личностей, оказавших значительное влияние на общественную мысль казахского народа в начале XX века, был Алихан Букейханов. В своих записях, посвященных древним казахским обычаям, традициям и верованиям, он подчеркивал важность изучения духовной культуры народа. Он указывал, что для понимания древнего мировоззрения казахов необходимо учитывать и шаманские традиции баксы.
По мнению исследователей, деятельность баксы представляла собой не просто мистическое явление, но и своеобразный социальный и культурный институт кочевого общества. Баксы нередко выполняли функции сказителей, музыкантов, психологов и даже советников. Они были особыми личностями, в которых находили свое отражение народные страхи и надежды, вера и сомнения.
Основные характерные признаки баксы и прорицателейВ кочевом обществе баксы и прорицатели обладали своеобразными экзотическими и символическими признаками, отличавшими их от обычных людей. Эти особенности отчетливо проявлялись в их одежде, используемых предметах, психологическом облике и даже физиологических характеристиках.
Ниже мы более подробно рассмотрим основные атрибуты и характерные признаки, присущие баксы и прорицателям:
В обществе кочевников существовали особые признаки, по которым баксы и прорицателей можно было отчетливо отличить от остальных людей. Эти особенности не ограничивались одним лишь внешним обликом, а проявлялись в их одежде, ритуальных принадлежностях, психологических качествах и мировоззрении. Образ баксы имел особое символическое значение в кочевой культуре. С одной стороны, его воспринимали как целителя, с другой — как человека, способного устанавливать связь с потусторонним миром. Поэтому каждый из его атрибутов обладал определенным смысловым значением.
Прежде всего внимание привлекали внешний вид и одежда баксы. Его одеяние рассматривалось не просто как повседневная одежда, а как своеобразный «защитный доспех», предназначенный для путешествия в мир духов. Широко распространенной традицией было украшение головного убора или чапана баксы перьями филина. Поскольку филин является ночной птицей, его считали символом способности видеть в темноте. Согласно народным представлениям, перья филина усиливали способность баксы видеть таинственный, потусторонний мир. Поэтому перья на одежде баксы воспринимались как знак его духовной силы.
К чапану баксы прикрепляли различные железные подвески, колокольчики и металлические украшения. Подобное одеяние в народе называли «сары шапан». Звон металлических предметов играл особую роль во время проведения обрядов. Существовало поверье, что, когда баксы входил в состояние транса, эти звуки отпугивали злых духов и демонов, одновременно призывая духов-помощников. Кроме того, ритмичное звучание металлических украшений усиливало особое психологическое состояние баксы и повышало эмоциональное воздействие ритуала.
Некоторые баксы также украшали свою одежду зубами и копытами животных. Например, такие предметы, как медвежьи зубы, волчьи когти или копыта сайгака, рассматривались как символы тотемной силы. Считалось, что эти предметы олицетворяли духов-помощников баксы. Поскольку в мировоззрении кочевников каждое животное символизировало определенную силу, подобные украшения воспринимались как знаки, усиливающие духовную защиту баксы.
Главным «оружием» баксы служили его ритуальные принадлежности. Среди них наиболее важным был кобыз. В казахской культуре кобыз рассматривался не просто как музыкальный инструмент, а как особый священный предмет. В народных преданиях даже форма кобыза наделялась символическим значением: его верхняя часть напоминала образ лебедя, а корпус изготавливался таким образом, чтобы походить на человеческое тело. Встречаются также сведения о том, что некоторые баксы устанавливали внутри кобыза зеркало. Существовало представление, согласно которому с помощью зеркала баксы мог видеть мир духов.
Еще одним важным предметом, использовавшимся баксы, был асатаяк. Он считался священным посохом, к которому прикреплялись звенящие металлические подвески. Во время проведения обряда баксы ударял асатаяком о землю, извлекая характерные звуки. Подобные действия воспринимались как часть ритуала накопления энергии или призывания духов. У некоторых народов также использовался ударный музыкальный инструмент — дангыра. Его звучание задавало человеку особый ритм и способствовало погружению в гипнотическое состояние.
Баксылық, или шаманская практика баксы, была связана не только с внешними атрибутами, но и с психологическими и физиологическими особенностями человека. Согласно народным представлениям, будущий баксы с самого детства отличался необычным характером. Чаще всего его описывали как замкнутого человека, предпочитающего одиночество и видящего во сне духов предков. В народе подобное явление называли «болезнью баксы». Существовало поверье, что если человек отказывался принять этот дар, то мог тяжело заболеть или даже лишиться рассудка.
Погружение баксы в особое состояние — транс или экстаз — составляло важнейшую часть проводимых им обрядов. В такие моменты у баксы менялось выражение глаз, его тело начинало дрожать, иногда он кричал или произносил слова нараспев. Согласно народным представлениям, это означало, что душа баксы временно покидала тело, отправлялась в мир духов и вступала с ними в общение. Подобное состояние баксы производило сильное впечатление и на собравшихся людей.
Существуют также сведения о том, что некоторые баксы совершали необычные действия, требовавшие особой физической выносливости. Например, они поражали окружающих тем, что брали в руки раскаленное железо, ходили по огню или изображали нанесение себе ножевых ранений. Некоторые исследователи объясняют подобные явления тем, что в особом психологическом состоянии человек может временно утрачивать чувствительность к боли.
В обрядах баксы большое значение имели и символические предметы. Одним из них было зеркало. Зеркало, прикрепленное к груди баксы или к его кобызу, воспринималось как «окно в мир духов». Существовало поверье, что зеркало способно отражать отрицательную энергию и позволяет баксы видеть невидимый для обычного человека мир.
Вода и дым также использовались как символы очищения. Перед началом обряда баксы часто окуривал пространство дымом адыраспана, проводя ритуал очищения. Иногда он разбрызгивал священную воду, совершая обряд изгнания злых сил. Подобные действия считались одними из широко распространенных символов очищения и защиты в мировоззрении кочевых народов.
Таким образом, одежда, ритуальные принадлежности, поведение и обряды баксы и прорицателей отражают глубокую символическую систему кочевой культуры. Каждый атрибут баксы представлял собой не просто декоративный элемент, а знак, обладающий духовным значением. Через эти предметы и обряды раскрывается сложное мировоззрение кочевого общества, основанное на взаимосвязи человека с природой, миром духов и человеческой психологией.
Значение действий и обрядов баксыДеятельность баксы представляет интерес и с точки зрения современной науки. Некоторые исследователи связывают их целительские практики с психологическим воздействием, гипнозом или эффектом плацебо. Однако отдельные элементы этих практик до сих пор не получили исчерпывающего объяснения.
Например, существуют предположения, что низкочастотные звуки кобыза, использовавшегося баксы, оказывают воздействие на нервную систему человека. В современной медицине также признается влияние музыки на психическое состояние человека. С этой точки зрения лечение с помощью кобыза, практиковавшееся баксы, в определенной степени перекликается с музыкальной терапией.
Еще одним интересным ритуалом было очищение огнем. Некоторые баксы совершали такие действия, как прикосновение к раскаленному железу или прыжки через огонь. Подобные явления могут быть связаны с временным снижением болевой чувствительности человека в особом психологическом состоянии.
Еще одним широко распространенным среди кочевников способом предсказания было жауырыншылық — гадание по лопаточной кости животного. Существовала традиция обжигать лопаточную кость скота и предсказывать будущее по образовавшимся на ней трещинам. Некоторые этнографы объясняют эту практику результатом многолетних наблюдений народа за природой и накопленных практических знаний. Предсказание погоды или характера предстоящей зимы по лопаточной кости рассматривается как одно из проявлений экологических знаний жителей степи.
Отношение к баксы в казахском обществе было двойственным: с одной стороны, народ проявлял к ним особое уважение, а с другой — испытывал перед ними определенный страх. Это явление было связано скорее не с понятием «поклонения», а с представлением о «кие» — особой священной силе. Иными словами, баксы воспринимался как человек, наделенный сакральными качествами, поэтому к его словам и поступкам относились с осторожностью.
Считалось, что способности баксы чаще всего передаются по наследству. В народе существовало понятие «бақсылық қону», означавшее обретение человеком шаманского дара. Было распространено поверье, что если такой дар нисходил на человека, но тот отказывался его принимать, то он подвергался так называемой «болезни баксы».
Широко распространены были и представления о связи баксы с миром духов. Их духи-помощники чаще всего представлялись в образах животных и птиц: волка, змеи, лебедя или беркута. Эти животные и птицы воспринимались как защитники и духовные спутники баксы.
Одежда и ритуальные принадлежности баксы также отличались своеобразием. Они использовали головные уборы, украшенные перьями филина, колокольчики, асатаяк, кобыз и другие предметы. Эти вещи воспринимались не просто как обычные инструменты, а как священные реликвии. Поэтому существовал запрет брать их в руки или прикасаться к ним без разрешения.