Что представляет собой традиция балдыз-калым?

В традиционной казахской системе брака, если была возможность, в случае смерти невесты, за которую уже был выплачен калым, ставилась цель не разрывать связь жениха (или его рода) с этой семьей. Если у умершей невесты была младшая сестра (балдыз) и она соглашалась на брак, жених имел право жениться на ней. Однако в таком случае поверх уже выплаченного калыма уплачивался дополнительный калым. Этот дополнительный платеж в народе называли «балдыз-калым».

Обычно размер этого дополнительного калыма был не меньше первоначального, чаще всего на уровне «түйе бастатқан тоғыз» (девять голов скота во главе с верблюдом и другим скотом). Но и здесь существовало свое правило: балдыз-калым выплачивался только в том случае, если жених уже успел вступить в брак с умершей невестой и проживал с ней.

Если же жених не успел вступить в брак (то есть состоялось лишь сватовство и был выплачен калым, но свадьба не состоялась), балдыз-калым не выплачивался.

Иногда, если невеста умирала и в семье не было другой дочери, половина выплаченного калыма возвращалась.

В целом для казахского общества забота о потомстве, сохранение родственных связей и воспитание детей имели огромное значение. В любых обстоятельствах уделялось внимание тому, чтобы дети оставались в роду своей матери.

Старались не отдавать детей умершей женщины на воспитание чужой женщине (мачехе), а не отдалять их от родни по матери. Иначе говоря, традиция балдыз-калым возникла из стремления, чтобы ребенок рос рядом с человеком, близким по крови к его матери. Это, в свою очередь, считалось крайне важным для психологического комфорта и воспитания ребенка.

Во-вторых, традиция преследовала цель не разрывать связь между семьями.

После уплаты калыма и сватовства старались не допустить разрыва отношений между двумя сторонами, для чего и был придуман такой выход. Это был способ укрепления родства между двумя родами и двумя семьями.

Следует отметить, что в некоторых случаях эта традиция пересекалась с обычаем аменгерства (брака с родственницей умершей жены). Однако балдыз-калым отличался от аменгерства — он применялся только в отношении невесты, за которую уже был выплачен калым.

Сегодня традиция «балдыз-калым» стала архаизмом. Поскольку в казахском обществе со временем изменились ценности. Кроме того, подобный «обязательный» брак с точки зрения закона и морали считается неразумным.

Сам калым во многих местах также претерпел изменения или приобрел символический характер.

По словам этнографов, на самом деле «балдыз-калым» был глубоко осмысленным обычаем, возникшим из потребностей тогдашнего общества и направленным на сохранение потомства, родственных связей и социальной стабильности. Хотя сегодня он забыт, он остается ярким примером мудрости казахского народа, ценившего заботу о потомстве и родственные узы.

По словам доктора исторических наук, профессора Бибизии Калшабаевой, «балдыз-калым» — это один из видов калыма.

«У казахов встречался брак с балдызом, и в отдельных случаях он сохранялся до недавнего времени. При этом также выплачивался дополнительный калым. Женитьба на балдызе чаще всего была продиктована желанием, чтобы племянники находились под присмотром родной тёти по матери и не зависели от мачехи», — говорит она.

«Балдыз-калым» — один из видов аменгерства (левирата)

Доктор филологических наук, профессор Дандай Ыскакулы считает эту традицию разновидностью аменгерства. По его словам, главная цель обычая — не сделать ребёнка сиротой при живом отце и передать его на воспитание человеку, который будет относиться к нему не хуже родной матери (самой близкой родственнице невесты).

«Казахи, по сравнению с другими народами, хорошо понимали смысл жизни. Их целью было воспитание потомства и оставление достойного поколения. Они посвящали этому всю жизнь. Если мать умирала, ребенок не должен был чувствовать сиротства. А кто будет заботиться о нем? Если отец возьмет другую жену, ребенок станет приемным. Поэтому у казахов существовала традиция “балдыз-калым”. Родственники жены отдавали самого близкого человека невесты, который относился бы к детям как к своим. Эта традиция была широко распространена. Конечно, всёепроисходило по взаимному согласию сторон. Сегодня же “балдыз-калым” фактически не применяется», — говорит он.

По мнению профессора Дандая Ыскакулы, на исчезновение этой традиции повлияли несколько факторов.

Влияние глобализации и европейских ценностей: современное общество рассматривает брак как основанный исключительно на чувствах и личном выборе. Европейский образ жизни (жизнь одним днём) вытеснил казахскую традицию заботы о потомстве.

Влияние гендерной политики: идея равенства мужчин и женщин изменила менталитет женщин, снизилась рождаемость. Сыграло роль и пренебрежительное отношение к традициям, унаследованное со времён социализма.

В результате со временем и амеңгерство, и балдыз-калым стали восприниматься как устаревшие традиции «без любви».

«Даже сейчас придерживаться казахских традиций в силах самих граждан. Достаточно взаимного согласия сторон. В целом наше общество сегодня глобализируется. Европейские традиции вытесняют наши национальные обычаи. А различие между нами — как между небом и землёй. Мы посвящаем жизнь своему потомству, хотим вырастить сына, увидеть внуков. Самым счастливым человеком считают того, кто увидел правнуков. В Европе иначе. Там живут одним днём. Как и многие древние казахские традиции, “балдыз-калым” возник из потребностей своего времени и был глубоко осмысленным обычаем, направленным на сохранение потомства, родства и социальной стабильности. Хотя сегодня он забыт, он остаётся ярким примером мудрости казахского народа, ценившего заботу о потомстве и единство семьи», — говорит этнограф.