В мире, где статус определялся количеством скота, знатностью происхождения и удалью в набегах, Абай совершил мировоззренческий переворот, провозгласив высшей ценностью труд. Но не любой труд. Он презирал бессмысленную, механическую работу, которая не облагорожена мыслью. В его философии труд неразрывно связан с наукой (ғылым) и разумом (ақыл). Только такой, осмысленный труд формирует человеческое достоинство.

Главными врагами человека Абай считал лень, беспечность и праздность. В своем произведении он перечисляет пять главных пороков, губящих человека, и четыре из них напрямую связаны с праздным образом жизни: «Өсек, өтірік, мақтаншақ, еріншек, бекер мал шашпақ» (Сплетни, ложь, хвастовство, лень, бесцельная трата скота).

Он с горечью писал о том, как люди, вместо того чтобы приумножать достояние через труд, тратят время на пустые разговоры, интриги и бесконечные разбирательства. В Семнадцатом Слове назидания он создает гениальную аллегорию спора между Разумом, Сердцем и Волей. В финале этого спора Наука отдает первенство Сердцу, но с важным условием: «Все дурное в людях – от невежества и безволия. В ком больше воли и знаний, тот и владеет миром». Таким образом, настоящий, плодотворный труд – это союз сильной воли, просвещенного разума и доброго сердца.

Какие же виды труда Абай считал почетными и, что важнее, перспективными для казахов?

Ремесло: Абай призывал овладевать ремеслами, видя в них путь к независимости и созданию конкретных, полезных вещей.

Честная торговля: Он понимал важность торговли как двигателя прогресса, но только той, что основана на честном обмене, а не на обмане.

Земледелие: Он видел в нем основу оседлой, стабильной жизни и надежный источник пропитания.

«Не овладев наукой, не хвались», – писал он в стихотворении «Ғылым таппай мақтанба». Этот призыв был обращен ко всем, но в первую очередь к молодежи. Знание должно было стать инструментом, который превращает простое усилие в созидательный труд.

Концепция «Разумного богатства» против слепого накопительства. Центральным понятием в экономической этике Абая является «толық кәсіп», что можно перевести как «полноценный промысел» или «совершенное ремесло». Но его значение гораздо глубже. Это не просто профессия, а состояние самодостаточности, достигнутое через честный труд и мастерство, которое обеспечивает не только материальный достаток, но и моральное удовлетворение.

«Разумное богатство» в понимании Абая – это не горы золота и не табуны скота. Это достаток, который:

Освобождает человека: дает ему свободу от унизительной нужды и позволяет посвятить себя главному – поиску знаний, духовному росту и служению обществу.

Служит просвещению: богатый человек, по Абаю, обязан вкладывать средства в образование – свое, своих детей и своего народа.

Помогает ближним: Это не пустое меценатство ради славы, а искренняя помощь нуждающимся, продиктованная состраданием.

В противовес этому идеалу Абай рисует образы тех, кто гонится за богатством ради самого богатства. Его поэмы «Искендер» и «Масгут» – это блестящие аллегории на эту тему.

В поэме «Искендер» великий завоеватель Александр Македонский, покоривший полмира, предстает высокомерным и алчным правителем. На пике своего могущества он встречает мудреца Аристотеля, который преподает ему урок истинных ценностей. Самый яркий эпизод – когда Искандер требует от побежденного народа дань золотом. Мудрец приносит ему человеческий череп и ставит его на весы. Никакие сокровища не могут перевесить череп. Но стоит положить на другую чашу весов горсть земли – и череп взлетает вверх. Смысл притчи прост: человеческая алчность ненасытна, и лишь смерть (горсть земли) ее останавливает. Богатство и власть, ради которых пролита кровь и забыта человечность, – это прах.

Поэма «Масгут» рассказывает другую историю. Главному герою даруется выбор: взять себе всепобеждающую силу, несметные богатства или «разум и доброе сердце, что будут довольствоваться малым и приносить пользу людям». Масгут, не колеблясь, выбирает последнее и обретает истинное счастье, в то время как другие, выбравшие силу и золото, погибают от собственных страстей. Мораль очевидна: истинное богатство – внутри человека, в его способности созидать добро и жить в гармонии с миром.

Если созидательный труд и «разумное богатство» были идеалом Абая, то паразитические формы наживы вызывали у него гнев и отвращение. Он видел в них не просто экономическую проблему, а моральную язву, разъедающую устои общества.

Пожалуй, никого Абай не клеймил с такой яростью, как ростовщиков. Почему такая ненависть? Потому что ростовщик ничего не производит. Его «прибыль» – это горе, нужда и отчаяние другого человека. Он разрушает общинную солидарность (принцип «асар» – взаимопомощи), превращая соседа в чужого, а беду – в источник дохода. Для Абая это было вершиной античеловечности.

Также Абай четко разделял честного купца, способствующего обмену товарами и идеями, и спекулянта-обманщика. В Тридцать третьем Слове он высмеивает «хитрецов», которые гордятся своей способностью обмануть, обвесить, подсунуть негодный товар. Такая «предприимчивость» для него – не доблесть, а позор, признак морального упадка.

Кичливое накопительство: Сарказм Абая достигает своего пика, когда он описывает баев своего времени. Их богатство не идет в дело, не служит развитию, не превращается в школы или книги. Оно уходит на пышные, разорительные празднества (тои) и поминки (асы), цель которых – исключительно демонстрация статуса. «Потратить на пустую славу тысячу голов скота для него ничего не стоит, а дать бедняку одну корову – жалко», – с горечью констатирует он. Это и есть «пустое богатство» – бессмысленное, антисоциальное и, в конечном счете, губительное для самого владельца.

От достатка – к сильной нации: Экономика как часть просвещения. Важно понимать, что экономическая программа Абая была неотделима от его глобальной просветительской миссии. Он мечтал видеть казахов сильной, образованной и конкурентоспособной нацией («ел болу»). 

Переход к осмысленному труду, ремеслам и земледелию должен был создать экономический фундамент для новой нации. «Разумное богатство» должно было стать источником финансирования для главной цели – знаний. Образованные, самодостаточные люди, свободные от нужды и унизительных просьб, – вот граждане той будущей, сильной страны, о которой мечтал Абай. Его философия достатка – это стратегия национального выживания и развития.

Прошло более ста лет, но голос Абая не стал тише. Наоборот, в эпоху глобального капитализма, культа потребления и финансовых спекуляций его мысли звучат поразительно актуально.

Не звучат ли его предостережения о ростовщичестве пророчески сегодня, в мире хищнических кредитов и финансовых пирамид? Не является ли его критика «пустого богатства» прямым укором современному обществу потребления, где статус измеряется брендовыми вещами и количеством подписчиков в соцсетях?

Завет Абая о честном труде, ответственном отношении к богатству и приоритете знаний над материальными благами – это не архаичная мораль, а вечный этический компас. Для современного Казахстана, как и для всего мира, его философия достатка остается важнейшим уроком: настоящее процветание – это не цифры на банковских счетах, а богатство ума, духа и созидательной энергии нации. И путь к нему лежит не через хитрость и спекуляцию, а через то, что Абай называл «толық кәсіп» – честное мастерство, служащее человеку и обществу.