Деревянная татарская мечеть в Семипалатинске, около 1870 г. Семипалатинск (ныне город Семей) исторически был одним из крупнейших центров мусульманской культуры на востоке Казахстана. Население города отличалось этническим разнообразием: вплоть до начала XX века почти четверть его жителей составляли татары. Татарские купцы играли ведущую роль в местной экономике, а в семипалатинских медресе обучались студенты из самых разных уголков Российской империи. В этой среде складывались крепкие традиции исламского образования и суфийской духовности. Одним из ярких представителей мусульманского духовенства Семипалатинска XIX века был мулла Ахмад-Вали аль-Казани – имам, суфийский шейх, педагог и автор уникальной летописи своего родного города.
Происхождение и образование
Ахмад-Вали (полное имя – мулла ахунд Аҳмад-Вали ибн Али аль-Казани аль-Утари) родился в Семипалатинске в 1833 году. Он происходил из татарской семьи: отец, мулла Али из села Утар Казанской губернии, скончался ещё до рождения сына, а мать звали Айша Мусакызы. О матери практически не сохранилось данных, зато известно, что отец Ахмад-Вали был купцом и путешествовал по Средней Азии – вел торговые дела в Ташкенте и Бухаре, где также проживал как суфийский мюрид (ученик) местных шейхов.
Начальное религиозное образование Ахмад-Вали получил в Семипалатинске, в медресе авторитетного богослова Риза ад-Дин Хазрата. Среди его наставников в этом медресе был мулла Фазлаллах Ниматулла оглы – ученик бухарских улемов, который сам ранее учился в Бухаре, а также в медресе дамуллы Ибрахима Хазрата в селе Чалпу Бугульминского уезда Самарской губернии. Стремясь углубить знания, около 1851 года Ахмад-Вали отправился продолжать учебу в Бухару – один из главных центров исламского богословия. Там он провёл двенадцать лет, изучая различные исламские науки, в том числе основы вероучения и догматики.
Возвращение в Семипалатинск и духовная служба
Получив фундаментальное образование, Ахмад-Вали вернулся на родину. В 1863 году его вызвали обратно в Семипалатинск, чтобы он занял место имама вместо своего покойного учителя муллы Фазлаллаха Ниматулла оглы, служившего имамом в городской Седьмой мечети. Ахмад-Вали принял это предложение. Для официального вступления в должность он в 1864 году отправился в Уфу, где успешно сдал квалификационные экзамены и получил удостоверение ахунда (наставника), мударриса (учителя медресе), хатиба (проповедника) и имама Седьмой семипалатинской мечети. С этого времени и до конца жизни Ахмад-Вали посвятил себя духовному служению и просвещению на родной земле.
С 1864 года мулла Ахмад-Вали приобрёл широкую известность как мударрис процветающего медресе и суфийский шейх. По свидетельству современника, историка Курбангали Халиди, его семипалатинское медресе успешно развивалось и выпустило множество знатоков коранического чтения. Воспитанники Ахмад-Вали высоко ценили его как наставника, сочетавшего глубокие богословские знания с практикой суфийского воспитания. Выполняя обязанности имама, Ахмад-Вали уделял внимание не только проповедям и ведению обрядов, но и подготовке нового поколения духовных лидеров.
Паломничества и последние годы
Будучи духовным наставником, Ахмад-Вали совершил несколько знаменательных поездок, связанных с его верой и происхождением. В 1887 году он предпринял паломничество по местам, дорогим его семье и духовной традиции: посетил родовое село Утар в Казанской губернии, чтобы помолиться у могил предков, а затем отправился в село Чалпу (Самарская губерния), где находилась гробница дамуллы Ибрахима Хазрата – учителя его первого наставника Фазлаллаха. Эти поездки свидетельствуют о глубокой преемственности духовных связей в среде волго-уральских и казахских мусульман.
В 1901 году Ахмад-Вали задумал совершить большой хадж – паломничество в Мекку. Однако, отправившись в путь, он не смог достичь Святой земли: по дороге, в портовом городе Одесса, 68-летний семипалатинский имам скончался. Так завершился жизненный путь Ахмад-Вали аль-Казани, оставившего заметный след в истории духовной культуры региона.
Ученики и наследие духовенства
Одним из важнейших достижений Ахмад-Вали стало обучение и воспитание множества учеников, впоследствии служивших имамами по всему Восточному Казахстану. Его влияние сказалось на формировании целой плеяды религиозных деятелей: так, среди учеников Ахмад-Вали был казахский имам мулла Ахмаджан Алтайбайулы, который возглавлял Семипалатинскую Шестую мечеть. Другой его последователь, известный как мулла Инаятулла, хотя и не имел официального удостоверения, фактически исполнял обязанности имама во Второй сартовской мечети Семипалатинска (мечети, где собирались преимущественно среднеазиатские мусульмане). Вне пределов родного города ученики Ахмад-Вали тоже несли службу: мулла Юсуф ибн Ибадулла Танабаев стал имамом в Усть-Каменогорске, а мулла Валиулла Анваров – имамом и руководителем медресе в пограничном городе Зайсан. Духовную линию семьи продолжил и сын самого Ахмад-Вали – мулла Фазл Азам, который впоследствии занял пост имама Семипалатинской Четвёртой мечети. Все эти факты говорят о масштабах педагогического и духовного наследия Ахмад-Вали: его ученики распространяли знания и поддерживали исламские традиции во многих общинах края.
Исторический труд «Kitāb-i Tawārīkh-i Sīmīpūlāt Qal’a»
Помимо религиозно-просветительской деятельности, мулла Ахмад-Вали вошёл в историю как автор уникальной рукописи — летописи Семипалатинска. Свой труд на старотатарском языке он озаглавил «Kitāb-i Tawārīkh-i Sīmīpūlāt Qal’a» («История крепости Семипулат», или Семипалатинска). Эта рукопись представляет собой ценный образец мусульманской историографии края. Судя по почерку и отточенному слогу, рукопись является завершённым авторским оригиналом и, вероятно, написана рукой самого Ахмад-Вали. Сейчас известен лишь один экземпляр этого труда - 13-фолиантная рукопись хранилась в частной коллекции исследователя Миркасима Усманова (1934-2010). Вполне возможно, что в прошлом существовали и другие копии летописи, ведь некоторые данные из неё вошли в оборот благодаря другим авторам. К примеру, татарский учёный Ризаэтдин Фахретдин, составляя биографический словарь, цитировал информацию Ахмад-Вали при описании семипалатинского имама Исы ибн Ибрахима ал-Мангари. Рассказ Фахретдина практически дословно совпадает с версией Ахмад-Вали, что говорит о распространении или личной передаче этих сведений.
Структура и язык рукописи. Труд Ахмад-Вали написан на тюркском языке волго-уральского региона (старотатарском письме), однако автор вводит в текст и некоторые термины на казахском, а также слова на диалекте «сартов» (оседлого среднеазиатского населения). По своему содержанию сочинение относится к жанру местной хроники: автор последовательно описывает все городские мечети Семипалатинска, следуя их официальной нумерации, принятой в Российской империи, – от Первой до Седьмой. В изложении по каждой мечети перечисляются имамы (а иногда и муэдзины), служившие там, в строгом хронологическом порядке. Местный патриотизм и гордость за родной город явно прослеживаются в тексте и, возможно, были главным побудительным мотивом создания летописи.
Значение фигуры Ахмад-Вали
Мулла Ахмад-Вали аль-Казани оставил глубокий след в культурной и религиозной истории Казахстана. Как духовный наставник и педагог, он воспитал целую плеяду имамов и просветителей, которые продолжили его дело в разных уголках региона. Как суфийский шейх, он способствовал укреплению духовного опыта татарских и казахских мусульман. Наконец, как летописец, Ахмад-Вали стал первым, кто зафиксировал историю Семипалатинска глазами представителя местной уммы. Его рукопись «Kitāb-i Tawārīkh-i Sīmīpūlāt Qal’a» – уникальный исторический источник, позволяющий современным исследователям взглянуть на жизнь мусульманской общины Семипалатинска XIX века изнутри. Таким образом, жизнь и наследие Ахмад-Вали Казани служат мостом между эпохами, сохраняя память о духовном развитии восточного Казахстана и обогащая культурное достояние страны.
